![Древнерусское предхристианство [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/4/1/1/1/9/drevnerusskoe-predhristianstvo-litres-download.jpg)
Древнерусское предхристианство [litres]
- Автор: Байдин Валерий Викторович
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Алетейя
- ISBN: 978-5-00165-070-6
- Жанр: История
Электронная книга - «Древнерусское предхристианство [litres]». Краткое содержание книги:
Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры.
Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
Восстановление наименований некоторых солнечных месяцев остаётся спорным. Основой при этом являются их средневековые народные названия. Несмотря на многочисленные различия, среди них можно выделить два смысловых ряда: следы земледельческого и более раннего, солнечного календарей. К первой группе относятся студень, снежень, лютый, сухий, травень, цветень, червень, липень, серпень и т. д. Вторая связана со светосолнечной символикой языка и древними календарными обрядами: про́синец, све́чень, брезозо́р, кре́сень (кресник), *ярь, за́рев, ве́ресень, короче́нь. Именно в ней оказалось более всего искажений средневековой поры, когда названия солнечных со́роков, сроков были перенесены на несовпадающие с ними месяцы юлианского календаря и переназваны.
Празднества солнечного коло представляли собою разворачивающееся от срока к сроку религиозное предание древних русов – вереницу священных обрядов, от которых была неотрывна повседневная жизнь.[234]В отличие от двунадесяти главных православных праздников, в древнерусском календаре их было всего девять, по числу солнечных сроков. Об этом свидетельствует народная счётная поговорка: «Един Бог, два тавля Моисеевых, три патриарха на земле /…/, восемь кругов солнечных, девять в году радостей, десять Божиих заповедей, единадесять праотец, дванадесять Апостол».[235] Восемь из этих праздников были приурочены к четырем вехам и четырем полувехам солнца, начинали очередной сорокадневный срок, давая ему смысл и название. «Девятой радостью», вероятно, являлся отмечавшийся во время летнего солнцестояния Великдень – древний «праздников праздник», когда соединялись все годовые торжества в честь почти не заходящего в те дни небесного светила.
Великдень
В средних широтах длительность светового дня в летнее солнцестояние, с 11 июня по 4 июля (стюл. ст.), достигает семнадцати часов и меняется за всё это время лишь на одиннадцать минут. Сложившийся в предхристианскую эпоху народный календарь довольно точно соотносил 12 июня, день св. Петра-солнцеворота с началом солнцестояния, а праздник свв. Петра и Павла (29 июня) с его завершением: «древнерусский люд /…/ день апостолов Петра и Павла считал праздником солнца» и поговаривал: «Пётр и Павел день убавил».[236] Такой счёт был вполне оправдан, поскольку из-за неравномерного движения Земли вокруг Солнца от осеннего до весеннего равноденствия проходит 179 дней, а от весеннего до осеннего 186 дней. Изъятие из счёта пяти дней летнего полугодия почти уравнивало его с зимним.[237] К летнему солнцестоянию было приурочено празднество конца-начала годового круга – Велик-день, включавший в себя пять дней, прибавляемых к 360 счётным.
Крайние даты этого праздника можно определить, отсчитав от дня зимнего солнцеворота (21 декабря, стюл. ст.) 180 дней в прямой и обратной последовательности, что даст период с 22 по 25 июня. Вероятно, чтобы восстановить счётное равенство всех четырёх четей года, Великдень увеличивали до шести дней, приравнивая время от зимнего до летнего солнцеворота к двум девяностом дней. С этой целью один день изымался из первой четверти года, чтобы весенняя межень солнца совпадала с астрономическим равноденствием 21 марта и падала на 90-й день после зимнего солнцеворота. Однако, если учесть девяностый день, приходившийся на 19 июня и завершавший вторую четверть года, то длительность Великдня, оказывалась равна семи суткам (19–25 июня): трое шли до солнцеворота 22 июня, трое после него.
У Великдня существовало сходство с древними обрядами «междувременья», когда, по определению М.Элиаде, на несколько дней кончается обычная жизнь и начинается двойственное, не идущее в счёт «время хаоса» – «сакральное время». Прарусами дни «конца-начала года» воспринимались, как изъятые из повседневной жизни и потому праздные (от слов праздь «свобода, избавление» и празнь «досуг, неделание»). Считалось, что в это время вся подземная нечисть (змеи, мыши, крысы) мечутся в ужасе. В Великдень начинались купальские обряды: гряные веселья «шумные, сопровождаемые музыкой», хороводы, мужские ристания, мирские свадебные пиры.1
235
Даль Владимир. Цит. соч. Т.4. С. 281.
237
Впоследствии, когда наступление Нового года стали отмечать в зимний солнцеворот, летний Великдень, предположительно, заменялся Великночью, пять дополнительных суток которой считались праздными и исключались из «кругового» счёта.