Закон Божий. Введение в Православное христианство
- Автор: Сысоев Даниил Алексеевич
- Год: 2014
- Язык: русский
- Год: Миссионерский центр им. иерея Даниила Сысоева
- ISBN: 978-5-4279-0027-0
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Закон Божий. Введение в Православное христианство». Краткое содержание книги:
Подобрать нужное слово означает найти ключ к сердцу читателя – именно эту задачу и ставил перед собой покойный автор. Отец Даниил работал над книгой в течение десяти лет и писал её до последнего года жизни, постоянно переделывая и переписывая отдельные места. Но всё же, «Закон Божий» не есть труд и усилия одного человека, ибо в области законоучительства невозможно не обращаться к опыту святых отцов и, прежде всего – к Священному Писанию.
Любой верующий человек, открыв эту книгу, как бы окажется в катехизической школе отца Даниила и услышит его живой голос, проникнет в глубокий внутренний мир талантливого священника, христианского писателя, экзегета и миссионера.
Храмовые двери – это знак праведности, по слову царя Давида: «Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. Вот врата Господа; праведные войдут в них» (Пс. 117, 19–-20). В православном храме любой предмет несет, кроме практической нагрузки, еще и духовный смысл, облагораживающий человека.
Как в Ветхом Завете, так и сейчас храм состоит из трех частей – притвора, корабля (храма, наоса) и алтаря. Первая часть сейчас называется притвором, а до пришествия Господа – храмовым двором. В дохристовой древности именно тут стоял жертвенник, где все верующие могли принести жертву Творцу. Сейчас в притворе стоят те, кто готовится к Крещению (оглашенные), а также отлученные за грехи от Причастия. Притвор символизирует собой наше тело, подчиненное душе. Здесь совершаются покаянные молитвословия (лития) и читаются часы.
Чаще всего именно в притворе стоит канун – стол для поминовения умерших, на котором возжигаются свечи, символ нашей молитвы за них. Перед этим столом, как перед символической могилой (поэтому на кануне стоит Святой Крест, которым нам дана надежда на воскресение), Церковь воскуряет фимиам и возносит молитвы за наших умерших братьев. Рядом люди складывают те пожертвования, которые они приносят как милостыню за своих близких. Все это – проявление нашей любви, которая никогда не перестает (1 Кор. 13, 8). Ведь «живем ли – для Господа живем, умираем ли – для Господа умираем, и потому, живем ли или умираем – всегда Господни» (Рим. 14, 8). Молитвы Церкви имеют великую силу для умерших, которые сами уже не могут сделать для себя ничего.
Вторая часть храма – корабль (наос) – соответствует ветхозаветному святилищу, в котором Богу служили священники. Сейчас здесь стоят все верные чада Церкви, ставшие в миропомазании царственным священством (1 Петр. 2, 9). Они приносят духовную жертву, благоприятную Богу (1 Петр. 2, 5), – жертву хвалы. Большая часть богослужения проходит именно здесь. Наос символизирует земную Церковь, душу человека и нашу землю. Не случайно, как в Ветхом Завете скиния и Соломонов храм были наполнены изображениями Херувимов, так и в Новом Завете православный храм наполнен священными изображениями. Ведь Невидимый Сын стал видимым, и, делом исповедуя эту истину, мы изображаем воплотившегося Бога. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1, 18). И мы являем эту удивительную весть не только словом, но и делом. Мы буквально выполняем заповедь апостола Павла: «С терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр. 12, 1-2). А так как искупление Господне принесло множество плодов, то в храмах много изображений равноангельских (Лк. 20, 36; Деян. 6, 15), святых, ставших по благодати сынами Бога (Ин. 1, 12-13). Они приняли ту славу, которую Отец дал Сыну, а Он передал святым (Ин. 17, 22), которые изображаются с нимбами, символизирующими образ Божественной славы, ибо «Бог есть свет» (1 Ин. 1, 5). И мы, взирая на кончину жизни их, подражаем их вере (Евр. 13, 7), как увещает нас апостол Павел.
Особенно ясно домостроительство нашего спасения изображено на иконостасе – особой стене из нескольких рядов икон, отделяющей храм от алтаря. Идея иконостаса восходит к Храму Соломона (3 Цар. 6, 16, 29, 31-32). Если смотреть на иконостас с верха, то по сюжетам икон мы увидим, как Бог создал мир, призвал патриархов, послал пророков, явился на земле, и спас нас, и снова придет судить вселенную в правде.
В этой стене расположены три двери: центральные (они называется называются Царскими вратами, ибо ими проходит сам Царь Христос) и боковые (диаконские, ведущие в боковые отделения алтаря). Над Царскими вратами изображают Тайную Вечерю, когда Господь учредил Таинство Святого Причастия. Мы верим, что эта Вечеря продолжается на каждой Литургии. Сами Врата украшают изображением Благовещения, когда Бог стал Человеком, и иконами евангелистов, возвестивших нам об этом. Иногда сюда помещают иконы святых авторов текстов Божественных литургий – Иоанна Златоуста и Василия Великого. Надо заметить, что первообраз Царских врат есть и на Небе. Апостол Иоанн видел: «Вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда» (Откр. 4, 1).
По бокам Царских врат стоят иконы Христа и Богородицы, свидетельствующие об истинном вочеловечении Бога, а также образ святого или праздника, которому посвящен храм. На боковых дверях изображают или небесных слуг Божиих – Ангелов, или земных – святых диаконов. Иногда помещают иконы Аарона и Мелхиседека – ветхозаветных прообразов нашего священства. За Царскими вратами висит завеса, еще называемая катапетасмой. Она была еще в Моисеевой скинии и в Храме Соломона (Исх. 26; 3 Цар.), символизирует же она плоть Христову, через которую мы можем видеть безмерное сияние Божества, иначе невыносимое для человека (Евр. 10, 20).