Францисканский орден: от апостольского движения к ученой корпорации
- Автор: Кравцова Елена Сергеевна
- Год: 2018
- Язык: русский
- Год: Центр гуманитарных инициатив
- ISBN: 978-5-98712-825-1
- Жанр: История
Электронная книга - «Францисканский орден: от апостольского движения к ученой корпорации». Краткое содержание книги:
§ 3. Поиски новых путей
Получив кафедру на теологическом факультете (даже если она не была нужна Ордену в целом), францисканцы полноправно влились в формирование новой письменной ученой культуры, привнеся в нее свои внутренние противоречия и представления. В Парижском университете возникало и разрабатывалось множество магистральных направлений ученой мысли. К концу первой половины XIII в. Университет представлял собой кипящий котел разнообразных идей и проектов, при этом нищенствующие ордена и парижские профессора сосуществовали вполне мирно и действовали, как правило, сообща.
Интеллектуальная революция, начавшаяся в XII в., была связана как с появлением новых переводов Аристотеля, которые позволили пересмотреть традиционный корпус текстов[400], так и повышенным интересом к арабской и еврейской философии, прежде всего, к Аверроэсу[401]. Во многом стремление римской курии взять под контроль образовавшиеся центры знаний объясняется исследователями желанием взять под контроль учение Аристотеля. Пантеизм Аморы Венского (ум. ок. 1205) был осужден в 1210 г.[402]; в статутах Робера Курсона 1215 г. запрещалось обучение метафизике и натуральной философии[403]; в 1231 г. вышло постановление Григория IX об очищении Аристотеля от ереси[404].
В этот период парижские профессора — Гийом Оксеррский (ум. 1237) и Филипп Гревский (ум. 1236) — преподавали «Метафизику» Аристотеля по греческому переводу из Константинополя[405]. Собственные оригинальные идеи выдвигал Гийом Овернский (ум. 1249)[406]. Одним из важнейших последствий решений Григория IX стало появление в 1231 г. новых переводов Аристотеля с греческого, Гийома де Морбека (1215–1286). Именно на его переводы ориентировался Фома Аквинский (1225–1274), разрабатывая направление в схоластике, названное позже его именем, — «томизм». Одним из показателей важности Аристотеля до Фомы Аквинского были многочисленные группы его толкователей не только в Парижском университете, но и в Тулузе, и в Оксфорде, привлечение его братьями Доминиканского и Францисканского орденов[407].
Одновременно с новаторским аристотелизмом развивалось традиционное августинианство[408]. Францисканцы Александр Гэльский и его группа, в которую входили Жан де ля Рошель и Од Риго (ок. 1210–1275), будущий архиепископ Руана (1248–1275), продвигались в русле этой традиции. Первая францисканская «Сумма теологии» подвела итог их работе.
Александр Гэльский начал было обработку и комментирование Аристотеля, но его дальнейшей Работе помешала смерть[409], а доминиканцы перехватили инициативу. Таким образом, в контексте истории схоластики братья минориты продолжали традицию, в то время как доминиканцы стремились к новаторству.
Одной из форм университетского образования были диспуты. С их же помощью решались в теории значимые для социума вопросы норм и правил. Парижский университет предоставлял общую площадку для причастных универсальному знанию, чтобы утверждать законы человеческого общества с помощью диспутов. В Парижском университете с 1235 по 1238 гг. был проведен важный диспут о допустимости множества бенефициев ("de pluralité beneficiorum")[410]. Диспут проходил на капитуле доминиканцев с участием парижских профессоров и францисканца Жана де ля Рошеля в присутствии Гийома Овернского (1190–1249), епископа Парижского. За три года было выяснено, что чрезмерное количество бенефициев вредно для души, поэтому на них установили лимит. Это решение удовлетворяло «нестяжательству» нищенствующих орденов.
Профессора теологического факультета Парижского университета имели право установления христианской нормы, а также выявления и осуждения ереси[411]. Это была одна из важнейших их функций. Францисканцы также получили доступ к установлению норм, Александр Гэльский входил в состав одной из таких комиссий[412]. В 1239 г. Григорий IX с помощью доминиканцев и францисканцев провел масштабную операцию по изъятию иудейских священных книг во Франции, Англии, Кастилии и Леоне, Арагоне и Наварре. А в 1247 г. в Париже собрался консилиум из парижских профессоров, принявший решение сжечь все собранные книги и объявить иудаизм ересью[413].
Доминиканский орден, кроме участия в диспутах и исправления ересей, занимался исправлением Библии[414]. Ещё в 1226 г. для осуществления этого замысла в Парижском университете собралась большая группа местных преподавателей, но, начиная с 1236 г., инициатива была перехвачена доминиканцами. На конвенте доминиканцев решили исправить все Библии в Ордене по тому варианту, который сделает группа монахов этой провинции. Работа заняла долгое время, и была сделана, предположительно, в две попытки. Первая длилась с 1236 по 1248 гг., а вторая с 1244 по 1263 гг., её результатом стала Библия Гуго Сен-Шерского (ум. 1263)[415]. С. Берже утверждает, что группа доминиканцев под руководством Гуго Сен-Шерского исправляла Библию парижского варианта, которая, основывалась на Библии Алкуина (735–804)[416].
400
С арабского Герардом (Жераром) Кремонским, Германом Германским и пр. были переведены «Физика», 19 книг "De Historia Animalium", "De Caelo et Mundo", поддельная "De Plantis", и др. После завоевания Константинополя последовал перевод "De Anima" (Гийомом Овернским, с греческого на латинский), по которому учились в Париже. С оригинального греческого переведены — «Риторика», коллекция небольших трактатов, известных как "Parva Naturalia", "De Coloribus", "De Lineis Insecabilibus", часть «Метафизики», первые три книги «Никомаховой Этики» с «Политикой» и "Magna Moralia" (уже существовали переводы «Этики» с арабского). Фома Аквинский пользовался более поздними переводами с греческого. См.: Rashdall Н. The Universities of Europe in the Middle Ages. T. I. P. 358–359.
401
Об интеллектуальной революции в Университете и роли нищенствующих орденов см.: Rashdall Н. The Universities of Europe in the Middle Ages. T. I. P. 349–351; Gilson É. La philosophie au Moyen Âges. P., 1922. P. 118–160; Ueberweg F. Grundriss der Geschichte der Philosophie. Teil 2. Die patristische und scholastische Philosophie. Berlin, 1928.
402
Rashdall H. Tbe Universities of Europe in the Middle Ages. T. I. P. 355.
403
Chartul. I, № 20, P. 78–79.
404
Bulaeus. III, P. 142.
405
Жильсон Э. Философия в Средние века… С. 120.
406
Там же. С. 121.
407
Там же. С. 124.
408
Издание «Суммы» Александра Гэльского: Summa Fratris Alexandri. Quaracchi, 1924–1948. T. 1–4. О группе Александра Гэльского см.: Kleinhans A. De Studio Sacrae Scripturae in Ordine Fratrum Minorum // Antonianum. 1932. № 7. P. 413–440; Henquinet F.M. 1st der Traktat De legibus et praeceptis in der Summa Alexanders von Hales von Johannes von Rupella // Franziskanische Studien. 1939. № 26. P. 1–22, 234–258; Johnson T.J. The "Summa Alexandri" Vol. IV and the Development of the Franciscan Theology of Prayer // Miscellanea Francescana. 1993. Vol. 93. P. 524–537; Sileo L. I primi maestri francescani di Parigi e di Oxford // Storia della teologia nel Medioevo. Vol. II. La grande fioritura. Casale Monferrato, 1996.
409
О смерти Александра Гэльского и Жана де ля Рошель: Chartul. I, № 150, Р. 186 (1245 г.).
410
Ibid. № 108, Р. 157 (disputatio).
411
К 1237 г. относится чрезвычайно важная булла Григория о привилегии, что никто не может произвести отлучение кого-либо из Университета без специального разрешения папы, а если привилегия нарушится, то Университет может остановить занятия. См.: Ibid. № 113, Р. 160.
412
Ibid. № 113, Р. 172. Десять обвинений были выдвинуты канцлером Парижским Одо и преподавателями теологического факультета. См.: Ibid. № 128, Р. 170 (о миноритах в комментариях).
413
Ibid. № 173, Р. 202 (письмо Иннокентию IV (сборка писем Григория IX) об осуждении и сожжении Талмуда, 1248 г.); Ibid. № 178, Р. 209 (Комиссия по осуждению Талмуда, 1248).
414
Berger S. Des essais qui ont été fait à Paris au XIIIe siècle pour corriger le texte de la Vulgate. P., 1882. Берже доказывает первоочередность раздела Библии на главы не Гуго Сен-Шерским, а парижскими профессорами, с текста Священного Писания которых проводилась соответствующая правка доминиканцами.
415
Ibid. Р. 6–8.
416
Ibid. Р. 14–15.