![Благодать и закон. Толкование на Послание апостола Павла к римлянам [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/3/6/5/2/3/blagodat-i-zakon-tolkovanie-na-poslanie-apostola-pavla-k-rimlyanam-litres-download.jpg)
Благодать и закон. Толкование на Послание апостола Павла к римлянам [litres]
- Автор: Иларион Митрополит
- Год: 2018
- Язык: русский
- Год: Литагент
- ISBN: 978-5-906960-24-5
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Благодать и закон. Толкование на Послание апостола Павла к римлянам [litres]». Краткое содержание книги:
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Приняв на Себя человеческую плоть, Сын Божий усыновил людей Своему Небесному Отцу. Но не всех, а тех, кто исполняет волю Отца Его (Мф. 12:50; Мк. 3:35). Тем, кто приняли Его как Единородного Сына Божия и уверовали во имя Его, Он «дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12–13). Это второе рождение Иисус называл рождением свыше, рождением «от воды и Духа» (Ин. 3:3–5).
Павел развивает те же идеи, но делает это по-своему, не повторяя слова Иисуса, которые мог слышать от других, а, скорее, подводя под них богословскую базу. Для него усыновление человека Богу является прямым следствием страданий Христа на кресте, но оно невозможно без соучастия человека в этих страданиях, делающих его не только сыном, но и наследником Бога.
Почему Павел считает нужным, помимо слова «сын», ввести также термин «наследник»? На этот вопрос в своем комментарии отвечает блаженный Феодорит:
Поскольку не всякий сын бывает наследником родителя, божественный апостол справедливо связал наследование с усыновлением. А поскольку и раб часто получает от господина какое-то наследство, но не становится общником сына, он по необходимости добавил «сонаследники же Христу», чтобы открыть несказанное человеколюбие. Если мы вместе с Ним страдаем, то это для того, чтобы вместе и прославиться. Ибо не все, удостоенные спасительного крещения, вкушают эти блага, но лишь те, кто к тому же разделяет и страдания Владыки[183].
Называя детей Божиих «наследниками (κληρονόμοι) Божиими» и «сонаследниками (συγκληρονόμοι) Христу», Павел вводит дополнительное терминологическое различие, призванное подчеркнуть общность между христианами и Христом. Христос – не только Сын, но и наследник[184]. Он – наследник Отца по природному родству, а Своих учеников делает Его наследниками через усыновление Ему. Соответственно они становятся «сонаследниками», то есть входят в обладание тем наследством, которым по природе обладает Единородный Сын.
И происходит это благодаря действию Духа Божия, Которого Павел называет «Духом усыновления». Этот Дух действует в крещении, Он же научает уверовавших во Христа молиться Богу как Своему Отцу.
«Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих»
Усыновление уверовавших Богу имеет отношение не только к их собственной судьбе, но и к судьбе всего сотворенного Богом мира. Об этом Павел говорит в следующих словах:
Ибо тварь (κτίσις) с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (Рим. 8:19–23).
Слово κτίσις, впервые появляющееся в Послании к Римлянам в этом месте, буквально означает «творение»[185]. Современные интерпретаторы теряются в догадках относительно того, на кого указывает это слово у Павла. Предлагаются различные варианты: на все сотворенное Богом, включая ангелов, людей, животных[186]; на все бессловесные творения Божии[187]; на все человечество[188]; на всех уверовавших во Христа[189]; на всех неверующих[190]; на ангелов[191]. Однако ангелы должны быть исключены из этого списка, поскольку о них нельзя сказать, что они «покорились суете» или что они «стенают и мучатся»; демоны – потому что они не ожидают с надеждой откровения сынов Божиих; уверовавшие – потому что они, наряду с тварью, упомянуты отдельно в конце отрывка; не уверовавшие – потому что они не находятся в состоянии ожидания. Следовательно, речь может идти обо всей «твари», лишенной разума, будь то одушевленной и неодушевленной[192].
По мысли Павла, тварный мир подчинился «суете» и «тлению», то есть изменилась сама его природа. Произошло это не по его воле, а по воле «покорившего его», то есть по воле Того, Кто изначально покорил его человеку и тем самым предопределил его судьбу. Вселенная, с точки зрения Ветхого Завета, антропоцентрична, и Павел в полной мере разделяет этот взгляд.
Изложенное здесь учение основано на библейском рассказе о последствиях грехопадения Адама. Если первозданный человек пребывал в гармонии и единстве с окружающим миром, включая всех животных (Быт. 2:19–20), был призван обладать владычествовать над ним миром (Быт. 2:28), то падший человек оказался во вражде с ним (Быт. 3:15). Земля была проклята из-за человека и вместо ожидаемых плодов начала производить терния и волчцы (Быт. 3:17–18).
183
Феодорит. Толкования на послания святого Павла (PG 82, 136). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 334.
184
В Послании к Евреям говорится о Сыне, Которого Бог поставил «наследником всего» (Евр. 1:2).
185
В раннехристианской литературе термин κτίσις употреблялся в разных смыслах: он мог указывать на процесс творения, на само творение, на весь сотворенный Богом мир, на человечество, на людей и животных. См.: Liddell H. G., Scott R. A Greek-English Lexicon. P. 782–783.
186
Barrett C. K. A Commentary on the Epistle to the Romans. P. 166.
187
См., в частности: Cranfield C. E. B. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans. Vol. 1. P. 411–412; Fitzmyer J. A. Romans, P. 506; Murray J. The Epistle to the Romans. P. 301–303; Dunn J. D. G. Romans. Vol. 1. P. 469.
188
Schlatter A. Romans: The Righteousness of God. P. 184–187.
189
Reumann J. Creation and New Creation. P. 98–99.
190
Brunner E. Revelation and Reason. P. 72.
191
Fuchs E. Die Freiheit des Glaubens. S. 109.
192
Morris L. The Epistle to the Romans. P. 320; Murray J. The Epistle to the Romans. P. 302.