Благодать и закон. Толкование на Послание апостола Павла к римлянам [litres]

Именно в этом смысле термин «плоть» употреблен в рассматриваемом отрывке. Плоть здесь противопоставляется духу, а жизнь по плоти – жизни по духу. Такое противопоставление мы находим уже в проповеди Иисуса Христа: «Дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26:41; Мк. 15:38); «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6).

В то же время, в Евангелии от Иоанна подчеркивается, что «Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1:14). И Павел в рассматриваемом тексте говорит, что «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной». Воплотившийся Сын Божий воспринял на Себя ту самую человеческую плоть, которая в Адаме и его потомках стала носительницей греха. Тем самым Он принес жертву за грех и «осудил грех во плоти». Когда человек соединяется с Христом, сила Божия вселяется в плоть человека и начинает действовать, преодолевая в нем греховное начало и возводя от жизни по плоти к жизни по духу.

Подлинная новизна христианской аскетики заключается в том, что она, в отличие от большинства философских систем, не предлагает человеку самостоятельно изживать зло в себе, преодолевать грех собственными усилиями. Она указывает на тот сверхъестественный источник, из которого человек может черпать силы для борьбы со злом. Этим источником является Христос.

Закон Моисеев вместе с толкованиями на него иудейских раввинов представлял собой гигантский свод религиозных, ритуальных и нравственных правил, исполнение которых должно было привести человека к Богу. В античном мире были созданы свои своды законов, ставивших целью изменение человека и общества к лучшему. Классическим и наиболее ярким примером может служить трактат Платона «Законы», регламентирующий различные стороны жизни человека в том идеальном обществе, которое философ рисовал в своем воображении. Но проблема заключалась в том, что это было именно воображаемое общество: в реальном мире все обстояло иначе. И даже самые совершенные законы, создававшиеся самыми мудрыми людьми, разбивались о человеческую неспособность или нежелание их исполнять.

Христианство реалистично оценило природу человека. С самого начала христианская аскетика говорила о присутствии в человеке греховного начала. Источник этого греха – не в сотворении человека Богом, а в грехопадении Адама, преступление которого принесло осуждение всем людям (Рим. 5:12–19).

Промежуточным этапом во взаимоотношениях между Богом и людьми после грехопадения Адама было дарование закона. Но закон имел обратный эффект: по его причине «умножилось преступление» (Рим. 5:20). Как говорится в рассматриваемом тексте, «ослабленный плотью» закон «был бессилен» спасти человека от всевластия греха и смерти. И тогда «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех». Иными словами, Сын Божий воспринял на Себя плоть, подобную той, какой плоть Адама стала после грехопадения.