![Идеология русской государственности. Континент Россия [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/3/6/5/2/4/ideologiya-russkoj-gosudarstvennosti-kontinent-rossiya-litres-download.jpg)
Идеология русской государственности. Континент Россия [litres]
- Автор: Мостовой Петр, Куликов Дмитрий Евгеньевич
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Питер
- ISBN: 978-5-00116-621-4
- Жанр: История
Электронная книга - «Идеология русской государственности. Континент Россия [litres]». Краткое содержание книги:
Авторы утверждают, что идеология, запрос на которую сегодня общепризнан, является опирающимся на историю прикладным знанием, которое обеспечивает практическое понимание хода социальных процессов, сознательное успешное участие в них, включая политическую активность. Для авторов идеология – выученный урок истории России, её народа и государства в их взаимоотношениях, русская цивилизационная стратегия.
На этой основе книга отвечает на вопросы: кто мы, откуда и куда идём, каким должен быть ответ России на вызовы современности, какое место в меняющемся мире она способна занять.
Второе издание дополнено новым разделом, посвящённым конституционализму и его историческому развитию в России, а также Лексиконом идеолога – тезаурусом основных понятий идеологического мышления.
2-е издание, дополненное.
То есть Иван III потребовал прямого государственного управления социальной функцией церковных дел. Внешне это выглядело как поддержка одного из соперничавших в церкви направлений – нестяжателей, оппонентов иосифлян, проповедовавших, при личной скромности, богатство монастырей. Государь пытается использовать внутренние идеологические разногласия в РПЦ. И это был один из немногих случаев, когда Иван III потерпел поражение. Несмотря на совершённый и весьма характерный для него решительный политический шаг. Руководство церкви, традиционно лояльное к нему, ещё резче и совершенно однозначно выступает против. Мотивы клира понятны. Но почему государь вынужден отступить? Почему с властью и имуществом церкви не удалось поступить так же, как с боярскими?
Церковь обладала огромным духовным авторитетом в народе, что давало ей непосредственную власть над народом, параллельную власти государя и независимую от последней. Церковь не только создала русский народ, но и руководила им в критические моменты русской истории, когда само наше существование было поставлено под вопрос: в битве на Куликовом поле (первая победа над монгольскими завоевателями), в походе Минина и Пожарского на Москву (изгнание поляков). Это было не просто благословение и освящение действий воинов и их начальников, не просто противодействие страху смерти, это было полноценное духовное лидерство.
Из этого народного авторитета и лидерства церкви рождались её теократические амбиции. Римская католическая церковь прямо распространяла свою власть на королей и других монархов через инструмент личного полного отпущения грехов, в том числе путём торговли индульгенциями. Православие подобной практики не признаёт на догматическом уровне. Поэтому папский престол в Риме ставил себя выше всех монархов, претендовал на то, чтобы назначать их, воевал с ними. РПЦ себя выше не ставила. Но претендовала на равенство и сложное распределение функций власти с государем и его государством.
В Византии это непростое сочленение власти церкви и государя разрешалось через конструкцию «симфонии»: византийский басилевс считался защитником православия, а значит и царём всех православных всего мира. Но церковь – именно поэтому – во многом влияла на его решения. Таким образом, имела место византийская теократия, определявшая в том числе и запутанность внутренних политических интриг.
Совмещение фигуры духовного авторитета (самого по себе ограничиваемого и оспариваемого государями в применении к их собственным политическим поступкам) и роли старого политически самовольного боярства (да ещё и ресурсоизбыточного) не могло не рассматриваться как реальное неприемлемое препятствие развитию долгого государства. Духовный авторитет церкви не позволил провести требуемую секуляризацию церковной собственности, подчинить её общему правовому порядку.
Освобождение государства от контроля и влияния церкви сдвинется с мёртвой точки только в процессе и после церковного раскола, а его результат будет полностью оформлен и закреплён Петром I при вхождении во вторую фазу развития Российского государства.
Реформа Иваном III отношений государства и церкви на соборе 1503 года заканчивается, так и не начавшись. А в декабре 1504 года в Москве и Новгороде проходят казни еретиков. На речном льду сжигают последователей ереси «жидовствующих». Мы помним это как пример, в котором ослабление власти кесаря в мире земном тут же позволило властвовать на земле и церкви.
Сложность взаимодействия тонких материй светской и церковной власти отразится позднее в подробностях трагедии русского раскола. Проблема старообрядчества – до сих пор не до конца решённая нами проблема, и проявилась она в позднем государстве Ивана III при Алексее Михайловиче.
Вопрос секуляризации церковных земель на корню решит Пётр I, а заодно и полностью – через Синод – подчинит себе церковь с пресечением патриаршества. Подобным образом избавилась навсегда от претензий Римской католической церкви на земную власть британская корона.
Если Пётр I подчинил себе церковь, то большевики – при формальном её отделении от государства – на деле желали полного её упразднения, построив альтернативную церковь, светскую веру в коммунизм, фундированную верой в отсутствие Бога – атеизмом. Она и должна была занять место РПЦ, знаменуя возвращение к теократической власти.