Электронная книга - «Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности». Краткое содержание книги:
Легко ли поверить, что Аристотель и научно-фантастический фильм «Матрица» проходят красной нитью через современную науку о мозге и философию Спинозы, объясняя взаимоотношения мозга и разума?
Как же связаны между собой головной мозг, который называют колыбелью сознания, и разум, на который как раз и направлена деятельность сознания?
Можно ли феномен разума, который считается решающим фактором человеческого развития, отличает людей от животных, объяснить только электрохимической активностью нейронов в головном мозге?
Эта книга посвящена рассмотрению подобных фундаментальных вопросов и объединяет несколько научных дисциплин, которые развились в ходе напряженных споров о соотношении материи и разума, которые берут своё начало с древних времен и продолжаются по сей день. Данная работа не является простым цитированием ранее написанных исследований, направленным на защиту своей позиции, она подчеркивает необходимость появления нового исследования мозга, которое должно будет вобрать в себя как философские умозаключения, так и научную доказательную базу.
В этом контексте Декарт не смотрит на головной мозг в целом, он рассматривает его лишь как некий орган, где рождаются общие эмоции и чувства[85]. Он определяет его как орган, который еще не имеет разумных суждений и обрабатывает все поступающие в него сигналы вне зависимости от того истинны они или ложны. Поэтому Декарт считает, что, когда в орбиту головного мозга попадает какая-то сильная энергия, в нем твердо закрепляется соответствующее впечатление.
В рамках своей теории о сознании Декарт называет именно шишковидную железу (эпифиз) настоящим вместилищем души[86]. Он считает, что наше мышление становится возможным именно благодаря идеям, которые хранятся в шишковидной железе.
Соображение, которое убеждает меня в том, что душа не может иметь во всем теле никакого другого места, кроме этой железы, где непосредственно осуществлялась бы ее деятельность, заключается в том, что все остальные части нашего мозга, так же как глаза, уши, руки и прочие органы чувств, являются парными, но, поскольку относительно одной и той же вещи в одно и то же время у нас есть только одна-единственная и простая мысль, безусловно, необходимо, чтобы имелось такое место, где два изображения, получающиеся в двух глазах, или два других впечатления от одного предмета в двух других органах чувств могли бы соединиться, прежде чем они достигнут души, так как в противном случае они представляли бы ей два предмета вместо одного. Нетрудно себе представить, что эти изображения или другие впечатления соединяются в этой железе при посредстве духов, наполняющих полости мозга; и если исключить эту железу, то нет другого места в теле, где эти впечатления могли бы соединиться подобным образом[87].
Декарт считает, что сознание начинается после того, как сигнал от внешнего объекта исходит от органов чувств посредством нервной системы, усиливаясь в это время до определенной степени, и в конечном итоге достигает головного мозга. Различная сенсорная информация поступает через парные органы чувств, такие как глаза или уши, но эта информация после определенной обработки воспринимается нами как единое целое. Поэтому сознание также представляется нам единым. Декарт, однако, предполагает, что в мозге должна существовать некая единая область, не разделенная на две части, где мысли должны объединяться воедино. И такой областью он называл шишковидную железу. Внешне шишковидная железа представляет собой вытянутый маленький орган, расположенный перед мозжечком. Она представляет собой эндокринную железу, расположенную между левым и правым полушариями головного мозга, в области среднего мозга, а также она известна как орган, который участвует в формировании биоритмов человека.
Декарт утверждал, что от шишковидной железы душа распространяется по всему остальному телу посредством жизненной энергии, нервной системы и кровеносной системы. Кровь, в свою очередь, связана с духовными впечатлениями и разносит их по сосудам по всему телу. Шишковидная железа, которая находится рядом с желудочком мозга, приводится в движение не только благодаря энергии, но и благодаря душе.[88]
Хотя разум связан с телом через сердечную энергию и тепло, при этом разум не является единым целым с сердечным теплом, он сильно зависит от физического состояния органов тела[89]. Кроме того, разум влияет на отдельные части тела или физические движения. Таким образом, в теории сознания Декарта упоминание идеи неделимости души и тела нужно понимать как мысль о тесной связи шишковидной железы с деятельностью человеческого разума[90]. Помимо этого, свободная воля, по мнению Декарта и его дальнейших последователей, зависела от деятельности шишковидной железы, поэтому как понятие она была им незнакома.
Декарт также говорит, что чувства человека превращаются в идеи благодаря деятельности шишковидной железы. Также Декарт считает, что с физиологической точки зрения маленькая железа, расположенная в центре головного мозга, управляется некоей энергией.
85
В оригинале Декарт обозначает их как «Sens commun», что дословно можно перевести как «общие чувства» (прим. автора).
86
Рене Декарт, Размышления о первой философии. Пер. Ли Хёнбок. Изд. Муне, 2011. С. 354.
87
Рене Декарт, Страсти души, пер. Ким Сонён, Изд. Муне, 2013, С. 46.
88
Ё Инсик, «Проблема мозга и теория Ламетри о человеке-машине», Медицинская философия, Номер 7, 2009. С. 86.
89
Рене Декарт, Рассуждение о методе, пер. Ким Чжинук, Изд. Помуса, 2009. С. 81.; (Прим. автора) Аристотель считал сердце центром биологических процессов в организме. Он рассматривал сердечное тепло как основу жизни и души.
90
Чжон Дэхун, «Декарт», Изд. Кунни, 2001. С. 68, 83.; (Прим. автора) Современный нейробиолог Кох критикует предположение о том, что вместилищем разума является шишковидная железа. Во-первых, Декарт считает шишковидную железу центром разума в связи с тем, что пытается найти единый, непарный орган, который бы агрегировал поступающие в него данные и создавал бы единое сознание. Во-вторых, он считал, что шишковидная железа присутствует в головном мозге каждого человека. (Christof Koch, The Quest for Consciousness: A Neurobiological Approach, пер. Ким Мисон, Изд. Сигмапресс, 2006. С. 311.).