Электронная книга - «Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности». Краткое содержание книги:
Легко ли поверить, что Аристотель и научно-фантастический фильм «Матрица» проходят красной нитью через современную науку о мозге и философию Спинозы, объясняя взаимоотношения мозга и разума?
Как же связаны между собой головной мозг, который называют колыбелью сознания, и разум, на который как раз и направлена деятельность сознания?
Можно ли феномен разума, который считается решающим фактором человеческого развития, отличает людей от животных, объяснить только электрохимической активностью нейронов в головном мозге?
Эта книга посвящена рассмотрению подобных фундаментальных вопросов и объединяет несколько научных дисциплин, которые развились в ходе напряженных споров о соотношении материи и разума, которые берут своё начало с древних времен и продолжаются по сей день. Данная работа не является простым цитированием ранее написанных исследований, направленным на защиту своей позиции, она подчеркивает необходимость появления нового исследования мозга, которое должно будет вобрать в себя как философские умозаключения, так и научную доказательную базу.
Между нашей душой и нашим телом существует такая связь, что если мы однажды соединили какое-то телесное действие с какой-то мыслью, то в дальнейшем, если появляется одно, необходимо появляется и другое; причем не всегда одно и то же действие соединяется с одной и той же мыслью.[77]
Говоря об эмоциях, Декарт продолжает делать акцент на тесной взаимосвязи души и тела. Таким образом, мы должны быть немного более осторожны, утверждая, что именно Декарт является основателем дихотомической философии. Эмоция, с его точки зрения, является тем самым механизмом, который начинает объединять деятельность разума с головным мозгом или телом в целом. Например, он говорит, что эмоции появляются в сердце при попадании в него крови или жидкостей организма, выработанных при помощи тепла тела или энергии мозга. Таким образом, источником эмоций, судя по Декарту, можно назвать сердце.
Любовь является результатом того, что интеллект представляет мозгу некий объект в хорошем свете и производит на него соответствующее впечатление. Когда любовь работает сама по себе, независимо от радости, желания или печали, пульс становится ровным и сильным, в груди ощущается мягкое тепло, тело нагревается, и нормализуется пищеварение. Поэтому это полезно для организма. С другой стороны, ненависть – это противоположность любви. Энергия мозга закрывает выход из желудка и кишечника, как говорит Декарт, не давая соку, получившемуся из пищи, смешиваться с кровью, суживая все отверстия, через которые она туда обыкновенно проходит. Пульс становится нерегулярным, ощущается холод в груди. Декарт физиологически характеризует ненависть как смешение желчи печени и желчи селезенки с кровью и попадание этой желчи через кровеносные сосуды в сердце[78].
Чувство радости больше связано со всем организмом в целом, нежели с отдельными внутренними органами. В то время, когда производится жизненная энергия, в сердце поступает больше крови, чем обычно. В это время пульс становится ровным, но он умеренно разогревает организм, правда, этот эмоциональный эффект слабее эффекта от любви. Пищеварение не становится лучше обычного, и аппетит падает. С другой стороны, печаль сужает сердечные отверстия, тем самым уменьшая приток крови к нему. Пульс ослабевает, сердце охлаждается, а холодная энергия наполняет организм. В этом состоянии аппетит нисколько не уменьшается, пищеварение может проходить хорошо, за исключением тех случаев, когда их закрывает ненависть.
Страсть желания, как считает Декарт, задействует сердце, придавая мозгу больше энергии, и эта энергия мозга продолжает распространяться на мышцы, делая все части тела, служащие для выполнения необходимых для достижения желаемого действия, активными и более восприимчивыми ко всем чувствам[79].
Эмоции, начавшиеся с ощущений, проявляются как особые состояния тела (дрожь или слабость), изменяющие выражение лица, его цвет, взгляд и прочее. Дрожание тела, как пишет Декарт, может происходить в состоянии грусти или страха, которые создаются благодаря проникновению энергии мозга в нервную систему. При этом слабость может возникнуть из-за воздействия чувств любви и желания. Чувство любви до такой степени овладевает нами, настолько стремится к любимому предмету, что душа использует все силы для того, чтобы мы представляли образ предмета и задерживали все движения тела, которые этому не содействуют. Желание полностью погружает нас в мысли об объекте этого желания, вызывает в остальной части тела слабость. Кроме того, ненависть, грусть и радость, доходя до определенной степени, также вызывают ощущение слабости. Из-за чрезмерной радости кровь слишком быстро поступает в сердце, и оно не может остановить переполняющую его кровь, что в конечном итоге, как считает Декарт, может привести к обмороку.
Далее Декарт говорит о смехе, который является признаком радости. Он описывает это явление следующим образом. По мере того, как кровь внезапно наполняет легкие и заставляет воздух, содержащийся в них, несколько раз сжиматься; этот воздух стремительно выходит через горло, где производит нечленораздельный сильный звук. Легкие наполняются воздухом, и он выходит, затрагивая все мышцы диафрагмы, груди, горла, благодаря чему приходят в движение мышцы лица, связанные с ними. Это движение лица и называется смехом, который вызывается удивлением, смешанным с радостью. Смех также характеризуется Декартом как процесс в организме, в рамках которого открываются сердечные отверстия и внезапно в большом количестве выпускается кровь, что снимает беспокойство.
77
Рене Декарт, Страсти души. Пер. Ким Сонён. Изд. Муне, 2013. С. 124.
78
Там же. С. 166.
79
Рене Декарт, Страсти души. Пер. Ким Сонён. Изд. Муне, 2013. С. 98.; Чхве Мёнгван, Идеи Декарта и современная наука. Идеи науки. Номер 2, 1992. С. 160.