А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

Самым известным понятием учения о личности Карсавина является «симфоническая личность», которое вводится им в программной для евразийства работе «Церковь, личность и государство», здесь же Карсавин различает универсализм и соборность. Понятие «универсализм» противопоставляется понятию «индивидуализм», который в представлении Карсавина отрицает самосознание и волю социальной группы, семьи, народа. Эти сообщества образуются только как сумма индивидов, а не их единство, прикрываясь псевдоуниверсальными идеями гуманизма, демократии, общества, государства. Универсализм, напротив, отражает реальность, «скрываясь» в сверх-индивидуальных идеях и сверх-индивидуальных личностях. Во избежание упреков в подавлении индивидуальной свободы сверх-индивидуальными, социальными личностями, Карсавин подчеркивает, что «отдельно от индивидов, вне их, социальная личность не существует»[1366]. Смысл евразийства определяется Карсавиным в его соучастии осуществления смысла существования мира: «Смысл существования мира, само, можно сказать, его бытие – только в том, что он должен.свободно возрасти и свободно. возрастает в Тело Христово или Церковь…»[1367]. Таким образом, степень эмпирического совершенства человека, государства, мира само их бытие зависит от степени их оцерковления. «В идеале предстает согласованное действие Церкви и государства их, говоря термином византийских канонистов, “симфония”»[1368]. Следуя необходимости сделать ударение на существенном для евразийства аспекте единства и православного характера российского государства, Карсавин вводит новое понятие «симфонической личности», наряду с уже имеющимися понятиями «социальной» и «коллективной личности». «Все, что входит, прелагается в Тело Христово, все, что становится церковным, – становится и личным… Мы называем такие личности соборными или симфоническими личностями…»[1369]. При этом Карсавин оговаривает, чтобы не смешивать религиозный и светский аспекты единства, следуя принципу двух мечей: «Богу – богово, кесарю – кесарево», необходимо употреблять в религиозной сфере понятие «соборность», а в эмпирической – «универсализм». Поскольку евразийство представляет собой до сих пор только одну из историософских концепций, и после отхода от движения Карсавина никак не влияет на его философию, понятие «универсализма» не применяется и не работает в ней, а вот понятие «симфонической личности» станет одним из центральных в его учении о личности в его синонимическом значении соборности.