Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин

«Богопознание становится доступным человеку лишь постольку, – пишет Е. Н. Трубецкой, – поскольку в нем осуществляется внутренний, метафизический процесс обожения человеческого естества. Этот процесс совершается не в обособленном и изолированном от других человеческом индивиде, ибо божественное есть всеединое… Обожение есть общее призвание всех; и отдельному человеку оно становится доступным не иначе, как через жизненное общение с другими людьми в Боге… Оно возможно лишь через приобщение отдельного человека к коллективному духовному опыту человечества, собранного в Боге. Богочеловечество, первоначально явившееся в Личности Христа, – в жизни человеческого рода проявляется как собирающее или соборное начало. Соответственно с этим и тот духовный опыт, который должен лежать в основе истинного Богопознания, не есть только индивидуальный, а коллективный соборный опыт»[122]. Так, через обращение к характерной для русской религиозно-философской мысли категории «соборности», в онтологии Е. Н. Трубецкого утверждается призванная ее религиозно завершить православная экклезиология.

Непререкаемым свидетельством реального присутствия Божественной Истины в соборном опыте Церкви является, по мнению Е. Н. Трубецкого, неподвластное течению исторического времени и вообще превосходящее ограниченность законов земного бытия онтологически зримое пребывание Христа в основанной Им Церкви. «Если бы явление Христа, – подчеркивает Е. Н. Трубецкой, – было для нас только фактом отдаленного исторического прошлого, оно не могло бы быть началом в Богопознании. Оно может получить для нас такое значение лишь постольку, поскольку оно – доступный нам факт и в то же время – доступный нам смысл нашего опыта… «се Аз с Вами во вся дни до скончания века. Аминь. (Мф. 28:20). Слова эти обращены ко всем собранным во Христе верующим, т. е. к Церкви. В ней Христос есть непреходящее, вечное настоящее, начало всей жизни верующих, а по тому самому и непреложный факт соборного опыта. Но и независимо от этого прямого свидетельства Христа о Самом Себе Учение о Богочеловечестве с логической необходимостью приводит нас к учению о Церкви. Вочеловечение Бога есть общий смысл всей человеческой жизни и всей человеческой истории: поэтому этот смысл и может быть найден только в общей собирательной жизни человечества как тела Христова или организма Христова»[123].