Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин

Божественное откровение, философски осознанное как откровение Абсолютного, в качестве определяющего начала онтологии Е. Н. Трубецкого

«Мы видели, – пишет Е. Н. Трубецкой, – что основные предположения всякой нашей мысли и всякого нашего сознания суть всеединая мысль и всеединое, абсолютное сознание. Вдумаемся в это предположение, и мы увидим, что оно связывается с мыслью об откровении непосредственным логически необходимым переходом. Есть абсолютное сознание – истина всего действительного и возможного; по приобщению к нему мы знаем все, что мы знаем… Иными словами это значит, что весь процесс нашего познавания совершается не иначе, как через откровение абсолютного сознания в нашем человеческом сознании»[114]. Именно с этими, обоснованными еще в гносеологии, предпосылками человеческого сознания связывает Е. Н. Трубецкой философскую оправданность обращения к откровению как к составной и даже гносеологически первичной части рационального познания.

Однако, столь формально определенное в теории познания участие откровения в познавательной деятельности человеческого сознания в рамках онтологии последовательно конкретизируется Е. Н. Трубецким как в смысле четкого осознания реального содержания, присутствующего в этом откровении, так и в смысле отношения этого откровения абсолютного сознания к Божественному откровению как таковому. «Это откровение, – продолжает Е. Н. Трубецкой, – …существенно отличается от откровения религиозного в тесном значении слова, и нам необходимо здесь точно уяснить себе это различие. В нашем повседневном опыте… нам открыто не само Абсолютно Сущее, а абсолютное сознание о другом, движущемся, становящемся, несовершенном, притом – не вся полнота абсолютного ведения о другом, а некоторая его сфера, которая может быть шире или уже в меру вместимости развивающегося, совершенствующегося человеческого сознания… Возможно ли указать какие-либо пределы этому рассуждению? Логических границ здесь, по-видимому, указать нельзя»[115].