Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин
- Автор: Митрофанов Протоиерей Георгий
- Год: 2018
- Язык: русский
- ISBN: 978-5-906627-59-9
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин». Краткое содержание книги:
В монографии показано, что Е. Н. Трубецкой связывает создание православным христианином той или иной системы философии с попыткой обоснования принципами этой системы собственного религиозного мировоззрения, которое ведет к экзистенциальному преображению личности самого мыслящего христианина.
Монография рекомендуется преподавателям и студентам богословских учебных заведений, богословских факультетов светских вузов, а также всем интересующимся русской религиозной философией.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Таким образом, важнейшей особенностью, присущей отношениям «божеского и человеческого естеств» в процессе постижения Божественного откровения, является то, что преодоление разделяющей их трансцендентной онтологической грани осуществляется рационально необъяснимым усилием самого Абсолютно Сущего, вступающего при этом в личностное общение с конкретным человеческим «я» и становящимся имманентной составляющей его религиозного опыта. «Если Бог может жить в человеке, – пишет Е. Н. Трубецкой, конкретизируя религиозно-исторические рамки Божественного откровения, – то Он может стать для человека явлением, предметом опыта… Так именно и смотрит христианство на откровение»[118].
Богочеловечество Христа как явленная полнота Божественного откровения в Церкви. Разрешение философской онтологии в православной экклезиологии
Определенное признание Е. Н. Трубецким христианского Откровения в качестве единственного религиозного источника своего философского творчества обязывает мыслителя к раскрытию в рамках своего религиозно-философского мировоззрения тех краеугольных принципов христианского Откровения, которые должны быть положены в основу подлинной христианской философии. В связи с этим неизбежным становится обращение Е. Н. Трубецкого к онтологическому средоточию христианского Откровения и, одновременно, основополагающей духовной парадигме христианской традиции – Боговоплощению. «Христианство, – пишет Е. Н. Трубецкой, – единственная религия, исповедующая вочеловечение Бога, – единственная, которая указывает на Христа как на конкретное, историческое явление этого вочеловечения»[119]. В чем же состоит важнейшее значение Богочеловечества Христа для религиозной философии? Как сочетать религиозно-историческую конкретность Боговоплощения и умозрительную отвлеченность онтологического обоснования Абсолютного Сущего? «В образе Иисуса Христа, пришедшего во плоти, – указывает Е. Н. Трубецкой, – мы имеем… все откровение в его целом. Ибо именно в этом образе дано нам видеть все в одном, – и абсолютное явление Божества и абсолютное явление мира, ставшего едино с Божеством»[120].
Действительно, в Боговоплощении Спасителя сверхчеловеческая Божественная Истина, представая перед человеком в конкретной Богочеловеческой Личности Иисуса Христа, является наиболее убедительным, непосредственным проявлением Божественного откровения в земной истории. «Духа Божия (и духа заблуждения) узнайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога. А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он приидет и теперь есть уже в мире» (I Ин. 4:2-3). Приведя эти слова св. апостола Иоанна Богослова, являющиеся важнейшими для понимания основополагающего значения Боговоплощения в развитии христианской философии, Е. Н. Трубецкой подчеркивает: «Слова Апостола должны быть понимаемы отнюдь не в том смысле, будто в учении о Христе, пришедшим во плоти, мы имеем положение, из коего путем логической дедукции могут быть выведены все прочие положения откровения. Задача мысли заключается здесь не столько в логическом выведении, сколько в логическом раскрытии той конкретной жизненной интуиции, которую мы имеем в образе Христа»[121]. Таким образом, предупреждая возможность рационалистических попыток обесценить и исказить истины Божественного откровения – нередко имевших место в истории религиозной философии, – введя их в качестве формальных аргументов в умозрительные философские построения, Е. Н. Трубецкой настаивает на необходимости воспринимать Богочеловечество Христа как истину Откровения, призванную не столько в формальном отношении обосновать, сколько в реальном смысле утвердить логически не выводимый, но жизненно являемый религиозный онтологизм христианской философии.
Столь своеобразный, ни с чем не сравнимый характер реальности Богочеловечества требует даже на уровне ее религиозно-философского восприятия применения к этой реальности совершенно особого способа постижения. Этот способ постижения, предполагающий непосредственное жизненное приобщение к Богочеловечеству познающей личности, оказывается невозможным, по мнению Е. Н. Трубецкого, за пределами исторически явленной христианской Церкви. Только Церковь Христова, зримо являющая миру онтологическую реальность Богочеловечества и заключающая в полноте своих благодатных даров перспективу обожения в этой Богочеловеческой реальности мира и человека, призвана стать конкретным воплощением той Божественной Истины, искание которой составляет сущность подлинной религиозной философии.
118
ТрубецкойЕ.Н.Смысл жизни. М., 1918. С.184.
119
Там же. С.185.
120
Там же. С.186.
121
ТрубецкойЕ.Н.Смысл жизни. М., 1918. С.187.