Скифия-Сарматия-Русь

правителя города) Агасикла (Ага-сак, см. АгатирАгатур) и декретом в честь писателя Сираска (Сар-сак), писавшего о главном божестве/покровителе города, богине Деве. Кстати, в декрете в честь Диофанта написано, что статую следует поставить у алтарей Девы и Херсонаса. Последнее прямо указывает на почитании бога Херсонаса (Хорса): как в случае с богом Тирасом (Тарханом) и названиями реки Тирас и города ТYРАNОNТира, сначала бог и его обозначение/имя, и уже от него именаназвания природных и рукотворных объектов (Тархан-он – ТиранонТира, Хорс-он – Херсонес). Привлечённые здесь и выше (Тира, Ольвия) имена, чевствуемых выдающихся местных героев, со скифскими именами (чит. происхождением) не выборочные в угоду этих изысканий, не считая боспорских царей и их семей (которые того же круга), это большая (ударение на “о”) часть из сегодня известных. Для полноты картины стоит привести известные имена героев с меньшими заслугами (их чевствовали не статуей, как выше помянутых, а надписью на стеле, статус – статуя, далее стела и просто аста – посвятительная надпись, др. рим.): Койран, Главкон, Посидей, Сокрит, Дионисий. Некоторые из них явно скифские (Койран – Хор-он, Сокрит – Сак-арт, ард – убивать, санс., см. ретивый, артачиться, АртхуронАрт-Хор-он – дзуар осетиналанов), другие, как, например, в случае со скифским названием Кубани, которое в древнегреческой передаче Гипанис, не столь явные [Гла(в)кон – Хорхан (Хорт – карачь – голованачальник (др. рус.) – Голова-ханГлавкон), ПосидейПаса-та – та-пасаТеушпа (Скопас и подоб.)]. Имена градоначальников Херсонеса можно узнать из надписей на монетах Херсонеса (их принадлежность обозначена надписями ХЕР, ХЕРС, единичные с ХЕРП или ПХЕР ~ Па-Хор, паба – защитникбог), среди которых, помимо греческих и неявных: ZOПYРО (Сапара, монета отчеканена до “македонского величия”, частью которого был Зопирион), AICXI (Сах/Сак), АIСХINА (Сак-онАс-хан), АГАС (см. царь Агаст), АГАСIКЛЕОС (Агасак, см. Агатирс), СYРIСКОY (Сар-сак), ХОРЕIО (Хор), ТЕОХАРЕ (Дах-Хор), ICTIEIO (см. Сайтаферн), IСТРОN (Ас-тур-он, Уастарджы – дзуар осетиналанов, имя которого от ТарханаТурана, как и название ТYРАN-ОN), ZОIЛОY (Уацилла – дзуар осетиналанов, он же Тархан, см. ранее), ДАМАТЕ и ЕYРYДАМОY (Дам-та и Ар-дам – Дах-дамДугдаме, дах – ар), АЛКINОY (Ар-хан или Лик-он), СIМАIОY (цари Саммак и Инисмей). Много больше имён херсонесцев известны из надписей на надгробных плитах: Аба (она, богиня Апи), Алемант (Арим-ант), Агниа (ГонХан), Атанай (царь Танусак), Госон (Ксай-он), Папиа (Папай, не единично), Сопол (Сапара), Симей (Саммак), Пасион (Скопас), Эсхин (Сах-онСа-хан) и др. – эти имена IV – I вв днэ, позже появились уж совсем явные (Скиф, ТагенДахган и подоб.). К этим именам можно добавить многие другие увековеченные, не однозначно скфские – малоазийские, принесённые в Малую Азию ариями и ариями-скифами, ставшие позже древнегреческими именами: Дионисий (Дан-ас – Дан-таИдант, са и та – он, санс., сеце – тоэто, др. рус.), Гомер (гомаркиммериец) и подоб. (см. ранее), но богопочитание херсонесцев не позволяет заблудиться. Как ранее показано, во времена позже, задокументированной Геродотом, информации о почитании Девы таврамискифами (чит. киммерийцами) античные авторы (“древние греки”) утверждали, что её культ прибыл из Северного Причерноморья с киммерийцами, сначала в Каппадокию (другое название которой Гамирк – от гомаровкиммерийцев), а затем далее, аж до Древнего Рима. Хорс был известен у лувийцев и хеттов (древних малоазийцев), как Ру(н)тия (Хорт) и Сарма (Хорма, см. Сиргис – Гиргис), со временем униженный до Ярри, который у древних греков (малоазийцев же) АрейАрес, имевший место не выше средней части Олимпа. Кстати (о малоазийцах), название центрастолицы хеттов, помимо Канес, Неса: Херсонас ~ Хорс-неса (неса – ниша – защищённое местопребывание). Якобы основатели Херсонеса Таврического, гераклейцы, как и их сограждане в Гераклее Понтийской (и широкой округе), в отличии от тавровскифов (киммерийцев), Деву и ХорсаХерсона(са) не почитали. Мало того, во всех херсонесских декретах верховный бог – ДиаДии и только в одном месте Зеию: от одного из изначалальных обозначенийимён Бога – Дах скифодревнерусское Дий, и только затем Зеу, зив (от див) и древнегреческое Зевс (см. ранее). ДиаДий определяемое из надписей, как верховный бог, настаивает на том, что скифы несколько смягчили его изначальное, из звукоподражания имя Дах, со времён не позже начала изготовления монет-дельфинов с надписью ТY (VI – V вв днэ) и далее монет-оболов с ATY, ДION (Т – тета, ДION – Дий-он). В поддержку, поселение Тиритака (недалеко от Пантикапея), у Птолемея Тиристака, имело другое название Дия (Тиритака – ТираТур-Дах, ТиристакаТирас-Дах – Дия). В паре с Диа в декретах означена ГанГин, за которой видят Гею, в переводах пишут “Земля”: сли Диа – Зевс, то зачем с ним в паре Гея (а не Гера). Ранее привлекалась надпись-посвящение скифской царевны Дедмотис/Сенамотис богине Дитагойе (последняя четверть II в днэ), имя которой Адити-гойя [гая – жизнь (авес.), гаюгоити – ограждать/защищать (др. рус.), что тоже па (санс.)] – Дита-па – Дии-та-па – Да(х)-па-та – Табити (дах – бог, дах-та – богиня, см. ранее). Там же было показано, что Гея – ипостась богини Табити. К слову, имя богини Ган, как видитсяслышится раскрывает подноготную древнерусского (совр. укр.) имени Ганна, от которого Анна, и склоняет полагать происхождение имени богини: Дах-он – Да-ханДа-ган (см. Дагон) – Ган – Гея. Следующие в надписях были поставлены бог АлiонГлiон и Партенос, имена которых в переводах “Солнце” и Дева. При том, что позже, в надписях Херсонеса эта пара обозначена, как Херсонас и Партенос, а предтечей Ареса были божества ЛаранЛалан и Эниалий (обратно Алiон), это Хорс (древние названия Трои, Элион и Тархуиса, как АлионХорс и Тархан, см. ранее). Богини по имени Дева в надписях Херсонеса нет совсем – там (в декретах и др. надписях) означенапочитаема богиня ПартениПартенос (т – тета, Партени – Пар-та-она, от Перуа-та – женской формы ПеруаПеруна), версия имени которой (или оно превично) Артипаса (Ар-та-па – Па-ар-та, па = пас), которая ипостась главной богини скифов Табити [Да(х)ба(х)та, см. ранее], от её имениобозначения Девата, Деви и дева – на др. греческом парфенос (см. ранее). Привлечённые декреты Херсонеса, это официальные документы и боги в них, были почитаемы основной частью (большинством) граждан. Херсонес был космополитичным городом, почитались и другие боги: в надписи слово (или части слова) АДАМА читают, как Деметра (это Диа-Ма – ипостась Табити), в тоже время найдена (в Херсонесе же, конец IV – начало III вв днэ) разборчивая запись-посвящение богам, Серапису, Исиде и Анубису, из чего не проистекает, что Херсонес был древнеегипетской колонией. Можно добавить, гераклейцы – это дорийцы – выходцы (как очень задолго до них палыпалайцы, лувийцы и хетты) из Северного Причерноморья (доры – турыкиммерийцы, см. ранее) и названия, их города Гераклеи (от ГераклаТархана) и Гераклейского полуострова (где Херсонес Таврический) не могут быть основанием того, что именно гераклейцев в те места впустили тавры, которые, как утверждал Геродот, были скоры на жестокую расправу с иноземцами: “… они приносят в жертву Деве потерпевших крушение мореходов и всех эллинов, кого захватят в открытом море…”. Кем были херсонесцы/херсонеситы также проясняет найденная надпись/запись присяги (начало III в днэ), из которой следует, что противниками Херсонеса были эллины и варвары. Откуда, помимо показанного, проистекает, что сложившееся к III в днэ сообщество Херсонеса, как определил бы Геродот, эллинских тавров самоопределяло себя отличными, как от эллинов, которым продавало зерно, так и от варваров (скифов), у части которых это зерно покупало, другой (части скифов) платило дань. Одной данью статусные взаимоотношения Херсонеса со скифами не ограничивались: в декрете в честь Диофанта херсонесцы почтили почестями начальника полководца, царя Митридата Евпатора за освобождение “от владычества варваров”. Кстати, сей декрет был издан, когда Херсонесом управляли царёк Агела (см. ГелонГилея), председатель горсовета Миния (см. Эминак) и секретарь Дамасикл (Дахма-сак, см. Тагимасад).