Электронная книга - «Теория смыслов. Книга о том, как смыслы порождают энергию, предопределяют нашу жизнь и формируют судьбу Вселенной». Краткое содержание книги:
Процессы идентификации в первобытном обществе
Минералы, растение и животные, несмотря на то что они используют разные варианты взаимодействия с реальностью, воспроизводят одни и те же формы, повторяют одни и те же реакции на внешние раздражители. Любые изменения происходят очень медленно и гармонично встраиваются в общую систему взаимодействия. Это позволяет сохранять равновесие и гармонию с окружающим миром. Восприятие мира посредством знаков и взаимодействие с ним через механизмы мышления приводит к тому, что человек утрачивает изначальное равновесие, в котором пребывают другие формы существования. И далеко не сразу он научился жить в экзистенциально разорванном мире так, как живет сейчас.
Первобытный человек укоренялся в чисто человеческом способе существования постепенно. Можно предположить, что первоначально он попал в ситуацию «качания» между различными способами существования, что неизбежно в случае утраты равновесия и стабильности. Он то погружался в мир знаков (существование-для-других), то вновь выпадал из него (существование-для-себя). Иллюстрацией этого процесса можно считать чувство времени, характерное для древнего человека. Архаическое время часто представляют в виде колебательной модели и связывают с тем, что так человек переживал природные ритмы (смена дня и ночи, рождения и смерти), из которых и рождается чувство времени. Однако такая колебательная модель, как и любая модель пространства и времени, могла сложиться только из возможности соотнесения и объединения в сознании человека двух компонентов: непосредственного опыта и природных ритмов. Более того, вычленение природных ритмов из единого потока бытия стало возможным благодаря опыту проживания на разных уровнях существования, ставшему мерой ритмичности временного потока. Так рождается представление о переходах от света к тьме и от рождения к смерти. И эти переходы осмыслялись как переходы из одного мира в другой, как путешествия между мирами. Возможно, что первоначально каждый переход, подобно каждой фазе качания маятника, переживался как смерть и новое рождение. День мог восприниматься как жизнь, а ночь как смерть. Отсюда берет начало хорошо известное в традиционных и архаических культурах соответствие смерти и сна как состояний пребывания вне мира, или ухода в другой мир.
Ситуация «качания» распространялась и на восприятие человеком самого себя как существа умирающего и рождающегося вновь с каждой новой фазой движения маятника. Причем в каждом новом рождении человек уже был другим «Я», другим существом, вынужденным снова идентифицировать себя в реальности. То же самое касалось и мира, который каждый раз погружался во тьму и затем рождался заново и требовал новой идентификации. А значит каждый раз это был обновленный мир, отличающийся от предыдущего. Чтобы закрепить процессы идентификации и не умножать миры до бесконечности, необходимо было четко зафиксировать и сохранить знаковую реальность, а значит нужно было овладеть механизмами памяти. И думается, что это были очень длительные и сложные процессы, далеко не всегда протекавшие удачно. Скорее всего, было множество неудачных сценариев, одним из которых могла стать ветвь Homo, названная неандертальцами. Имея много общего с человеком (они изготавливали примитивные орудия и активно использовали огонь), они вымерли, не сумев успешно пройти процессы идентификации. Изготовление и использование примитивных орудий, как овладение телесным навыком, возможно в рамках «существования-для-себя». Известно, что обезьяна способна взять палку, чтобы достать с дерева плод. Но без идентификации себя и мира через механизмы означивания реальности невозможен переход к собственно человеческому способу существования, а значит к культуре.
Предполагаю, что ритуалы и наскальная живопись изначально были, прежде всего, мощными механизмами овладения памятью. Ритуалы повторяли одни и те же словесные формулы и телесные движения, несущие определенный смысл, наскальная живопись давала возможность визуального возвращения к одним и тем же образам, что позволяло четче запечатлеть их в сознании. Важным было не механическое повторение, а запоминание смысла, вложенного в тот или иной визуальный или слуховой образ. Почему словам и действиям придавался магический смысл? Не потому, что первобытный человек обладал отличным от нашего магическим или дологическим мышлением. Просто, произнося те или иные слова или осуществляя определенные действия, человек как будто вновь и вновь «доставал» реальность из небытия, придавал ей смысл, и в этом была главная магия человеческой мысли. Если память вдруг подведет и будет произнесено другое слово, то мир тоже уже будет немного другим. Ведь первобытный человек сам создавал знаковую реальность, сам решал, какой она будет. У одних народов солнце ― это летящий по небу орел, у других ― лосиха, обходящая просторы неба в течение дня, у третьих ― солнце является плодом мирового дерева, и каждый день на небе появляется новое солнце, сорвавшись с ветки. Мы, живя в нашем мире, пользуемся уже готовыми смыслами, и даже не задумываемся над этим. У первобытного человека готовых смыслов не было. Ему нужно было самому творить мир. В народной памяти сохранилась информация о неких существах ― первопредках, богах или культурных героях, которые принесли человеку культуру: научили их добывать огонь, ковать железо, выращивать растения и т. д. В этих образах запечатлелся сложный процесс движения человека к обретению своего мира.