Тайны Русской православной церкви. Т. 6

Поэтому мы непрестанно должны просить Бога, чтобы он изгладил нашу совесть своей благодатью, и не помянул больше наших грехов. А для этого и мы должны прощать грехи других, являя тем самым добродетель жертвенной любви, в подражание искупительному подвигу Христа, которая единственно может оправдать нас пред Богом.

«И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого».

Искушения необходимы для нашего совершенствования и познания истины и всегда будут сопутствовать нам. Но мы просим Бога чтобы не попустил нам углубиться в область искушений, увлечься ими и впасть в какую-либо неправду, даже по неосторожности. Мы должны соотноситься с искушениями совне, отвергая их умом, волей и чувством, ничем не соединяясь с ними.

Однако если же мы, по неосторожности, все-таки впали в область искушений то мы просим Бога вернуть нас обратно на правый путь и избавить нас от лукавого состояния духа, то есть оправдания себя и упрямого стояния на своем. Грех лукавства является в полном смысле богопротивлением и подражанием диаволу.

«Яко Твое есть царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь».;

или: «Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь».

В конце мы свидетельствуем, что абсолютные, духовные царство, сила и слава есть только у Бога. Поэтому мы должны пребывать в Его Царстве, надеяться на Его силу и искать только Его славы.

Они пребывают вовеки, то есть вечно. Само же понятие вечности для нас является необъятной тайной, обычно воспринимается нами как бесконечность времени. Но на самом деле это более глубокое и широкое понятие, говорящее о некоторой сверхполноте и сверхбесконечности непредставимого и тайного даже для высших ангелов.

Не следует также считать, что эта молитва обращается только к одной ипостаси Святой Троицы – Богу Отцу. Она обращена ко все Святой Троице, к Отцу, и Сыну и Святому Духу, триединому Богу. Поэтому Церковь немного изменила окончание молитвы, для более полного раскрытия тайны вечности и триединого Бога.

Возможно, у кого-то возникнет вопрос: почему в молитве Господней нет такого сильного упора на покаянное помилование и спасение как в некоторых других? На самом деле смысл спасения раскрывается в этой молитве наиболее емко.

Спасение не следует понимать, как простое избавление от адских мук и попадание в рай. Или еще хуже – как некий «подарок» от Бога. Спасение – это способность к вечному совершенствованию в истине, любви, благе и праведности, и раскрытию их в деятельной жизни.

Спасение – это получение вечной жизни для вечного роста, и, как и Царство Небесное, оно начинается уже здесь на земле в Церкви Христовой.

Поэтому Господь дает спасение всем, кто желает жить и расти для вечности и научается этому. Тех же, кто только желает для себя теплого места в раю, но ничего не делает для этого, не вступает на путь вечности, Господь не может спасти, потому что, такие люди сами отказываются от жизни в вечности и само спасение для них не имеет никакого смысла. Спасение, как переход в вечность, следует понимать, как средство, а не как конечную цель наших желаний. Ведь если мы не желаем вечно расти во благе, в вечном уподоблении непостижимому Творцу, то зачем нам спасение?