Новое средневековье XXI века, или Погружение в невежество
- Автор: Кара-Мурза Сергей Георгиевич
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: ООО «Издательство Родина»
- ISBN: 978-5-00180-291-4
- Жанр: Культурология
Электронная книга - «Новое средневековье XXI века, или Погружение в невежество». Краткое содержание книги:
Сергей Георгиевич Кара-Мурза, выдающийся российский ученый, социолог и политолог, впервые провел полный и всесторонний анализ «нового средневековья» в своем фундаментальном исследовании, материалы для которого он собирал в течение тридцати лет. Здесь разбираются причины этого исторического явления, его характерные черты в политике, обществе, культуре, говорится о носителях и противниках новой средневековой идеологии. В книге приводится огромное количество фактического материала, основанного на сотнях различных источников.
Известный канадский психиатр З. Липовский, обсуждая эту проблему на материале своей области, писал: «Слова “наука” и “научный”, которые все мы так почитаем и легко используем для украшения наших верований, вовсе не однозначны и временами использовались для оправдания бесчеловечного отношения человека к человеку. Чисто научный и технологический подход к человеку может быть опасен, если он не подчинен гуманистической системе ценностей» [404].
Процессы развития Запада
Мы знаем, что много процессов, которые нас окружают, нелинейны и необратимы — и у нас, и на Западе. Но некоторые явления имеют ярко выраженный характер и сопряжены с синергическими эффектами, и можно разглядеть образы — и наших, и других.
Клод Леви-Стросс высказался так: «Запад построил себя из материала колоний». Он писал: «Цивилизация предполагает сосуществование культур, которые обнаруживают огромное разнообразие; можно даже сказать, что цивилизация и заключается в этом сосуществовании… Священная обязанность человечества — охранять себя от слепого партикуляризма, склонного приписывать статус человечества одной расе, культуре или обществу и никогда не забывать, что никакая часть человечества не обладает формулами, приложимыми к целому, и что человечество, погруженное в единый образ жизни, немыслимо» [14, с. 338].
Мы не будем спорить, хороша Россия или Запад. Мы знаем свою цивилизацию, сейчас она немного болеет. Но нам надо увидеть лицо Запада, а не его красивые и прекрасные глаза, музыку, язык и т. д. — а его жестокий смысл.
А. Тойнби дает нам кусочек его образа: «В западном мире… в конце концов последовало появление тоталитарного типа государства, сочетающего в себе западный гений организации и механизации с дьявольской способностью порабощения душ, которой могли позавидовать тираны всех времен и народов… Возрождение поклонения Левиафану стало религией, и каждый житель Запада внес в этот процесс свою лепту» [349, с. 530].
И. Пригожин говорит о трагическом пути западной науки и его апокалиптике. На Западе в XX в. осознали и переживали утрату культуры солидарности. Эта проблема возникла с начала западного капитализма и не решена до сих пор. Ф. фон Хайек, идейный основатель современного неолиберализма, писал: «Всенародная солидарность со всеобъемлющим этическим кодексом или с единой системой ценностей, скрыто присутствующей в любом экономическом плане, — вещь неведомая в свободном обществе. Ее придется создавать с нуля» [348].
Таким образом, на Западе, по мнению философов, ликвидировали «всенародную солидарность до нуля» — а теперь ее придется «создавать с нуля». Но в России не было краха «всенародной солидарности» — западный капитализм развивался, а в Российской империи прошла антибуржуазная революция. Но и сейчас капитализм России другой.
Посмотрим глубинный образ западного капитализма.
Трудности стали нарастать с самого начала революций Европы, приведших к образованию цивилизации индустриальной вместе с колонизацией — и необходимым для ее оправдания расизмом (которого не существовало в средневековой Европе). Это заставило отойти от христианского представления о человеке. Пришлось позаимствовать идею избранного народа (культ «британского Израиля»), а затем дойти до расовой теории Гобино и т. д. Как писал А. Тойнби, «среди англоязычных протестантов до сих пор можно встретить “фундаменталистов”, продолжающих верить в то, что они избранники Господни в том самом буквальном смысле, в каком это слово употребляется в Ветхом Завете».
Более того, А. Тойнби предупредил: «Это было большим несчастьем для человечества, ибо протестантский темперамент, установки и поведение относительно других рас, как и во многих других жизненных вопросах, в основном вдохновляются Ветхим Заветом; а в вопросе о расе изречения древнего сирийского пророка весьма прозрачны и крайне дики» [349, с. 96].
Рассмотрим движение Запада после Средневековья, в ходе религиозной революции — Реформации — и дальше. В самом начале нельзя было обойти тот факт, что соединение в религиозных сектах протестантов вместе с учеными порождало необычные и разрушительные мыслительные конструкции. Иррациональность религиозного переживания становилась уязвимым местом в политике. Уайтхед писал об этом: «Религиозные интуиции, даже если они исходят из чистейшего источника, всегда подвержены опасности соединиться с низменными страстями и деяниями, которыми охвачено реально существующее общество» [362].