![Е. П. Блаватская. История удивительной жизни [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/3/5/8/2/0/e-p-blavatskaya-istoriya-udivitelnoj-zhizni-litres-download.jpg)
Е. П. Блаватская. История удивительной жизни [litres]
- Автор: Крэнстон Сильвия
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: 5 редакция (БЕЗ ПОДПИСКИ)
- ISBN: 978-5-04-161038-8
- Переводчик: Е. Голубовская
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Е. П. Блаватская. История удивительной жизни [litres]». Краткое содержание книги:
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Помимо истинно верующих, которые приходили слушать её и превращать каждую доктрину в очередное доказательство пуританских убеждений своего викторианского детства, с половины Европы и со всей Америки к ней приезжали чудаки, которые хотели говорить сами. Один американец как-то сказал мне: «Она стала самой известной женщиной в мире, потому что сидела в огромном кресле и позволяла нам выговориться». Они говорили, а она сидела и раскладывала пасьянс да отмечала счёт на зелёной скатерти, слушая их. Но иногда она не хотела больше слушать.
Одна женщина постоянно рассказывала о своей «божественной искре», пока мадам Блаватская не прервала её, сказав: «Да, моя дорогая, в Вас есть божественная искра, и если Вы не будете достаточно внимательны, то услышите, как она храпит!»…
Она почти всегда была полна радости, которая, вопреки тому, что говорят о ней шутники, была нелогичной и непредсказуемой, но при этом добродушной и терпимой. Однажды я заехал к ней и не застал её дома, но она должна была вернуться с минуты на минуту. Она уехала куда-то на побережье, чтобы поправить здоровье, и вернулась с маленькой свитой обожателей. Блаватская сразу же уселась в своё огромное кресло и начала разворачивать свёрток, обёрнутый в коричневую бумагу, пока все с любопытством наблюдали за ней. В свёртке оказалась большая семейная Библия. «Это подарок для моей горничной», – сказала она. «Что за Библия, и даже без единого комментария», – удивился кто-то. – «Что ж, дети мои, – возразила она, – есть ли смысл давать лимоны тому, кто хочет апельсины?»…
Йейтс также упоминает Учителей:
[Домочадцы Е. П. Блаватской,] казалось, чувствовали их присутствие, и все говорили о них так, будто они были куда важнее, чем любой видимый обитатель дома. Когда мадам Блаватская бывала более молчаливой и менее оживлённой, чем обычно, это означало, что «её Учителя гневаются»; они отчитывали её за какую-то ошибку, и она признавала свою неправоту. Однажды я, кажется, присутствовал при появлении одного из них или, может быть, их посланника. Было около девяти вечера, и полдюжины человек сидели за её большим столом, когда комнату наполнил запах благовоний. Кто-то спустился к нам с верхнего этажа, но ничего не почувствовал – по-видимому, оказался за пределами их влияния – но для меня и остальных присутствующих этот запах был очень ощутимым. Мадам Блаватская сказала, что так пахнут индийские благовония, и в комнате присутствует один из учеников её Учителя; она, казалось, хотела избавиться от этой темы и направила разговор в другое русло. В этом доме определённо было что-то романтическое, и не по своей воле мне пришлось его покинуть[1085].
Ни в автобиографии, ни в других своих сочинениях Йейтс не признаёт, что Е. П. Блаватская оказала влияние на его поэзию или прозу[1086]. Однако современные писатели нашли массу доказательств того, что это влияние имело место[1087].
Ричард Эллман, знаменитый биограф Джойса, даёт целостное представление о том, чем Йейтс обязан Е. П. Блаватской. В биографии «Йейтс: человек и маска» Эллман пишет:
Что касается отдельных доктрин, Йейтс молча согласился со всем, во что верили теософы, хотя он по вполне понятным причинам предпочитал ссылаться не на Блаватскую, а на Бёме, Сведенборга и другие спорные источники, которые он теперь читал… Независимо от того, произвели ли идеи Е. П. Блаватской мгновенный эффект или затаились в его сознании, они дали его мысли основу, и сочинение, которое является воплощением его философии и теологии, «Видение», во многом перекликается с теософией…
Приведя примеры других возможных заимствований, Эллман продолжает:
Оккультные и религиозные традиции теософии содержали много разумного и даже глубокого… И теперь Йейтс стремился систематизировать свои знания, объединить свою интуицию с интуицией великих поэтов и мистиков, дабы экспериментальным путём доказать существование оккультного мира и описать этот мир более точно и красноречиво, чем это сделала мадам Блаватская… Теософия дала ему щит и меч, и он отправился, подобно Дон-Кихоту, хотя и не без колебаний, бороться с ветряными мельницами современной жизни… Невзирая на то что он в конце концов покинул Общество, пять или шесть лет занятий теософией, включая три года активной работы под началом его основательницы, оставили на Йейтсе определённый отпечаток[1088].
Литературный труд Йейтса принёс ему успех и почёт. В 1923 г. он получил Нобелевскую премию по литературе. В обращении к Шведской королевской академии он сказал: «Когда Ваш король вручал мне медаль и диплом, по обе стороны от меня будто бы стояли два образа: старая женщина, согбенная под тяжестью лет, и призрак юноши». В символике каббалистического древа жизни эти образы соответствуют Хохме и Бине, которые означают материнскую безусловную любовь и блестящий ум[1089]. Однако у истоков его карьеры действительно стояла старая женщина, которая защищала его как родного сына, как явствует из следующих записей.
1085
Yeats W. B. Autobiography of William Butler Yeats, Гарден-Сити. – Нью-Йорк: Doubleday Anchor, 1958. – с. 118, 119–120, 123, 197, 199.
1086
В личной переписке с Джоном Эглинтоном Йейтс признал, что Теософское общество «сделало для ирландской литературы больше, чем Тринити-колледж за три века». (Д. Эглинтон. Портрет ирландской литературы, с. 94.)
1087
Следующие источники свидетельствуют о непосредственном влиянии Е. П. Блаватской и теософии на Йейтса: Banchchan, W. B. Yeats and Occultism, множество упоминаний; Ellman, Yeats: The Man and the Mask, c. 68–69; Melchiori G. The Whole Mystery of Art: Pattern into Poetry in the Work of W. B. Yeats. – Лондон: Routledge&Kegan Paul, 1960. – с. 19, 119, 123, 141–47, 161, 165–172, 193, 262–263. Peter Ure, Yeats and Anglo-Irish Literature, под ред. К. Росона. – Англия: Liverpool University Press, 1974, c. 49, 64, 124. Wilson F. A.С., Yeats W. B. and Tradition. – Лондон: Victor Gollancz Ltd., 1958, c. 55, 56, 143, 235. Wilson F. А.С., Yeats Iconography. – Лондон: Victor Gollancz Ltd., 1960. – с. 145, 146, 170, 252.
1088
Ellman, Yeats: The Man and the Mask, c. 67, 68, 69.
1089
William R. Linville, Blavatsky H. P. Theosophy and American Thought, диссертация, 1983, с. 147.