Чаша Отравы. Книги 1-7 [Компиляция]

— Например, когда возникает необходимость обеспечить согласованную работу нескольких поворотных устройств, то при их расположении в одном ряду для этой согласованности достаточно добавить к ним единую систему толкателей? - сообразил я.

— Верно, - подтвердил Акира. - И подобная система вполне разумна, например, для запорных устройств, вращающих заслонки, расположенные на каналах водной плотины. Показательно, что ритуал, связанный с поклонением лингаму, хоть и сводился к одному и тому же, но мог довольно значительно отличаться в разных местах.

— Это лишний раз доказывает, что древние очевидцы функционирования прототипа абсолютно не понимали истинного смысла происходящего, потому впоследствии всё и утонуло во второстепенных, незначимых деталях, - заключила Светлана.

— Правильно.

— От сюда можно сделать вывод, что в Древней Индии в полепотопное время также существовали некие плотины на главных реках, служившие для регулирования уровня воды. Возможно, чтобы по этим рекам мог передвигаться всё тот же корабль Осириса-Энки? - сделал вывод Амоль Сайн.

— Скорее всего. Но эти плотины могли выполнять и ирригационную роль на затопленных Потопом землях, а команда «богов» под руководством того же Осириса-Энки-Шивы обслуживала эти устройства. По легенде, таких плотин, возможно, было двенадцать. Не удивительна и схожесть внешнего вида «богов» в отдалённых друг от друга регионах. Как мы знаем, Осирис, как и Индра, имел голубой цвет кожи, что было отличительной особенностью всех «солнечных богов». И у индейского бога Тлалока была голубая раскраски тела. В то время как другой бог — Шипе Тотек — имел красную раскраску.

— Как у Сетха! - воскликнул Иллик Шелли.

— Да. Шива же изображался с белой кожей, но шея у него была синей. Но слово «Шива», как мы знаем, изначально было лишь эпитетом другого «бога» — Рудры. А он и Индра, практически, одна и таже личность. Даже по персонификациям Рудры можно ассоциировать его именно с Индрой-Осирисом, который отправился со своей армией по послепотопному миру с целью обратить людей в свою веру. Хотя египетские тексты сообщают нам об обратном и рисуют этого «бога» как терпеливого благодетеля людского рода, на самом деле это не так. Ведийские тексты открывают нам истинную сущность Громовержца. В «Ригведе» есть немало примеров тому. Во всех обращениях к Рудре мы видим лишь одно — просьбу о милосердии и пощаде: «Ни детям нашим или внукам, ни нашему сроку жизни, ни нашим коровам, ни коням не причини вреда! Не убей, о Рудра, рассвирепев, наших мужей! С жертвенными возлияниями мы всегда призываем тебя». «Ригведа» называет Рудру — «Гхора», что значит «страшный, яростный, неистовый».