Переход 2012. Слово из глубины сибирских руд
- Автор: Кривошеев Алексей Викторович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Жанр: Самосовершенствование
Электронная книга - «Переход 2012. Слово из глубины сибирских руд». Краткое содержание книги:
Я начал свое поклонение Отцу сам по себе. Я был сейчас Мать, и, наверное, поэтому знал, что нужно делать. Этот огонь нашего кострища передо мной – это был мой погребальный костер, на нем сгорало моё тело, на нем сгорал я, сгорало то, что я есть, это сложно объяснить. В сознании своём (только это было не мысленно, а как-то иначе) я отрубал себе ноги, и бросал их в этот костер, ему, своему Отцу, затем отрубал руки и бросал туда же, я доставал из груди сердце, отрубал свою голову, и бросал их в огонь. Громкий треск сучьев в костре для меня это был вовсе не просто треск, это был звук лопания от жара моего черепа, из которого начинали течь мои мозги. Я умолял Его раскрыть мою голову, мой череп, чтобы он лопнул, чтобы преподнести Ему в дар мой подгоревший закипевший мозг. Это была моя Шива Махакала пуджа, в которой Шивалингам омывается своей кровью. Тогда (и потом ещё это стало разворачиваться) я понял кое что из того, что есть агхора, и что сам я в чем-то агхори по своей природе.
Помню, например, когда к Вове в первый раз пришёл домой, у него везде всякие портретики, фотографии святых, йогов стояли. Я хожу, рассматриваю всё, а как увидел фотографию Трайланга Свами, как искра внутри проскочила. Прилип я к ней, и сам хожу вокруг, удивляюсь своей такой реакции. Вы видели его фотографию известную? Особенно если сравнить с Хайдакхан Бабаджи или Шри Чинмоем, изображения которых тоже у Вовы были в изобилии. Большой, толстый человек, сидит даже не в лотосе, а кое-как по-турецки, с какими-то бусами на шее. Нормальный человек скажет, что он похож на большую обезьяну. Но для меня это было не так, я даже выпросил у Вовы эту фотографию, что меня так зацепила. С тех пор Трайланга Свами на моём домашнем алтарике стоит.
Потом книги трилогии "Агхора", я их как выпил, как сладкий нектар. Потом Плутон, который у меня на асценденте. Потом мои казачьи гены, казачий род. Кто ещё казак как не русский агхори. Вся его жизнь – медитация на поле смерти, среди дыма, криков, пламени, агонии, крови, кусков человеческих тел, на трупах врагов и друзей. Эти люди приносили с походов домой по паре мешков человеческих ушей, разве это не дар их Господу? Их поклонение – это развалить шашкой человеческое тело на две половины, это дар Господу. Люди, для которых жизнь – это смерть в буквальном смысле. Их мантры – это их песни, которые поются здесь же, на этом всеобщем смашане, среди мертвых тел, между которыми уже нет никакой разницы, нет чужих и своих, нет врагов и друзей. Для Господа все равны и всё равно.
Потом ещё эти мои постоянные попытки всё "заделывать светом", которые есть по сути нежелание принять определённые вещи, которые тоже есть я. И в этом смысле я не такой "светлый человек", как хотел бы казаться самому себе. Не так, что я "тёмный", но природа моего света в своей основе отличается от образов и идеалов, которые я сам себе создавал, возможно, для того, чтобы как раз от природы отгородиться. А так поступать нельзя, в наших йогических делах нужна именно целостность.
Казак, привозящий домой пару мешков сушеных человеческих ушей, которые собственноручно срезал с собственноручно срубленных голов других по-своему ведь хороших и хотевших жить людей – это ненормальный маньяк, или светлый, любящий Бога и людей человек? Психика личности (и нашего современного мира вообще) просто не выдерживает знание о таких фундаментах, и всячески пытается уйти в миры светлых грез и фантазий. Психика человека сама по себе, может быть, и вообще переварить этого всего не может, это возможно принять с помощью Матери-Кундалини. Когда она тобой становится, тогда более-менее адекватно можно взглянуть в глаза всему этому – Отцу, каким бы он ни был.
Интересно, что я ощущал присутствие собаки, то есть действительно "собака" была, а потом прочитал, что дикая собака – у индусов это ездовое животное (вахана) Шивы Махакалы. То есть, все эти "ваханы", и прочие составляющие форм-архетипов, они вовсе не с потолка берутся и не придумываются, они есть, они выражают определенный спектр метафизической реальности божества.
Потом еще помню, с какого-то момента в медитации крутился в голове термин абхишека. Прочитал, что это часть Шива пуджи – омовение лингама, но это еще и посвящение, в более широком смысле слова. Да, лично для меня всё происходящее было как абхишека.