Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин

Рассмотрение проблемы Абсолютного и другого в пределах теории познания, по мнению Е. Н. Трубецкого, не может сводиться лишь к формальному анализу отношения между обеими категориями, но должно также предполагать ясное осознание специфики восприятия как Абсолютного, так и другого в процессе гносеологического исследования. «…Философия, поскольку она остается на почве исключительно рационального знания, – пишет Е. Н. Трубецкой, – не имеет дела с непосредственным явлением Абсолютного, а восходит к Абсолютному умозрительным путем, отправляясь от действительности другого. Для чистой рациональной философии Абсолютное является только предметом умозрения, а не опыта. Как только Абсолютное становится для нее непосредственным явлением, данностью внутреннего опыта или опыта коллективного, оно тем самым становится на определенную религиозную точку зрения и, следовательно, перестает быть исключительно рациональной»[81].

Столь определенно ограничивающий именно в силу своей приверженности к рациональной философии методологические возможности и мировоззренческие перспективы познания Абсолютного в рамках теории познания Е. Н. Трубецкой подводит следующий итог своего гносеологического исследования Абсолютного. «В том опыте, который выходит в область исключительно рационального, нам дано только другое, – пишет Е. Н. Трубецкой. – Но и этого достаточно, чтобы знать об Абсолютном как о необходимом условии всякого другого, т. е. всякой реальности и всякого познания. Что Абсолютное есть как всеединое, что оно обладает полнотой бытия и сознания, что оно держит в своем сознании все, что есть, это мы можем знать с достоверностью уже в пределах рационального знания, ибо в этом состоит необходимое его предположение; а в своих необходимых предпосылках рациональное знание может и должно дать себе отчет»[82].