![Шолохов: эстетика и мировоззрение [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/3/8/5/2/3/sholohov-estetika-i-mirovozzrenie-litres-download.jpg)
Шолохов: эстетика и мировоззрение [litres]
- Автор: Костин Евгений Александрович
- Язык: русский
- Год: Алетейя
- ISBN: 978-5-00165-077-5
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Шолохов: эстетика и мировоззрение [litres]». Краткое содержание книги:
В новой работе автор демонстрирует художественно-мировоззренческое единство творчества М.А. Шолохова. Впервые в литературоведении воссоздается объемная и богатая картина эстетики писателя в целом. Читатель, может быть, неожиданно для себя увидит нового Шолохова: писателя со сложной картиной мира, художественно изощренного, удивительно правдивого и истинно народного.
Идеал, гуманизм, оригинальная философская мысль писателя, эстетические категории трагического, катарсиса, комического, хронотопа и ряд других анализируются в книге Е.А. Костина. Особый интерес представляют рассмотренные исследователем острые вопросы революции 1917 года в связи с развитием русской цивилизации в XX веке.
Книга выходит в юбилейный для писателя год (115 лет со времени рождения) и предназначена для самых широких слоев читателей, которых продолжают заботить судьбы России и ее культуры сегодня.
Таким образом, фольклор представляется художественной системой, в которой моделирование по преимуществу пространственных отношений определяется специфическим качеством автокоммуникации. Эти отношения лишь опосредованно могли воссоздавать процессы психической жизни человека. И самостоятельность присутствия и художественного осуществления «духовных процессов» через систему временных отношений означает переход данной национальной культуры на более высокую, более интериоризованную ступень развития. Это в истории культуры момент образования и становления литературы в ее специфическом виде [21].
В истории русской литературы, как она предстает перед нами в свете тысячелетнего прошлого, своеобразным передаточным звеном выступает древнерусская литература. Эта литература пронесла через все этапы своего развития связи с устным народнопоэтическим творчеством, в том числе и в изображении человека и его психологии. Исключительно содержательными в этом отношении являются работы Д. С. Лихачева [22]. Точка зрения Д. Лихачева заключается в том, что «литература древней Руси знала несколько стилей в изображении человека» [23, 3].
Причем эти стили, последовательно сменявшие друг друга и зависящие в первую очередь от состояния реальных отношений личности и социума на том или ином этапе развития древнерусского общества, внутренне определялись и через специфическое для каждого этапа изображение человека. «Литература древней Руси была внимательна к отдельным психологическим состояниям, – пишет Д. Лихачев. – Эти «психологические состояния, отдельные человеческие чувства, страсти рассматривались со столь близкого расстояния, что они заслоняли собой самого человека, казались огромными, преувеличенными и не связанными друг с другом» [23, 8]. Это происходит потому, что «отдельные состояния человеческой души не объединяются еще в характеры. Проявления психологии не складываются в психологию. Связующее, объединяющее начало – характер человека – еще не открыто» [23, 72].
Нам кажется, что стадия развития древнерусской литературы, выделяемая исследователем, в которой «чувства, страсти живут как бы самостоятельной жизнью, способной к саморазвитию» [23, 77], представляет собой следующую ступень развития художественного психологизма вслед за психологизмом народнопоэтического творчества .
Н. Кравцов, работу которого мы цитировали чуть выше, приводит типичный пример из былины, где, как и в сказке, душевные состояния передаются в «жестах и позах героев:
Современные фольклористы уверенно говорят не только об опосредованном способе психологических характеристик в былинах, но и о своеобразных психологических мотивировках [24]. Но в основном, «былина, баллада, и затем историческая песня как эпические жанры раскрывают внутренний мир человека через его поступки, действия, поведение, то есть в сюжете» [17, 32]. Аналогично о сказках ученые замечают, что их «самый полный и подробный текст недалеко уходит от своей глагольно-изобразительной основы… Этот скупой, но энергичный из-за обилия глаголов стиль сказки представляет широкую возможность для выражения психологического содержания, хотя оно нигде не становится прямым предметом изображения» [25, 47-48].
В целом анализ психологизма устного народнопоэтического творчества позволяет резюмировать, что это психологизм синтезирующего свойства, выступающий как отражение развития (исторического и социального ) народной психологии и народного понимания психологии. Психологизм фольклора свое преимущественное внимание обращает на внешне опосредованные через мимику, жесты, отдельные физические положения, а большей частью через действия, психологические состояния человека. Психологизм фольклора не дробит человека на отдельные состояния и душевные качества, человек постигается во всей целокупности своего физического и внутреннего облика. Психофизическое единство человека – вот принцип психологизма народного поэтического творчества.
Как в действительности человеческая психология, представляя изнутри сложнейшую систему мотивов, установок, побуждений и т.д., опредмечивает свою суть и тем самым позволяет обнаружить себя и зафиксировать закономерности своего бытия – в движении, в поступке, в решении, так и в искусстве слова постепенное становление психологического анализа утвердило вначале как бы критерии своей объективности. И все будущие формы психологизма литературы, развиваясь по кривой усложнения и превалирования в ткани произведений специфики и особенностей внутреннего мира человека, внешнее изображение внутренних психологических состояний персонажей оставляли в качестве существенной объективно-проверочной функции.