Скифы и боги
- Автор: Проходов Сергей Петрович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: SelfPub.ru
- Жанр: История
Электронная книга - «Скифы и боги». Краткое содержание книги:
Вновь о сакральной памяти: сказанное выше о многовековой запутанности былинных сюжетов и малой изменяемостью имён героев (см. Рахта Рагнозерский) можно отнести к имени другого былинного героя, СуханаСухмана Одихмантьевича, в котором Сах-он (Сах-хан) и Тагимасад (О-Дихмант). Кстати, учитывая соперничество Тихоста (ТагимасадаСаха) и Уациллы (Тархана), от которого, громом шумящие, змея гонители, богатыри асилки (см. выше), можно увидетьуслышать за именем земной версии громовника, святого Ильи – богатыря Ильи Муромца, Хальмасуита: Халь-маса-та -(массана = мархас, см. выше)– Халь-мар-хас-та – (Х)аль-мар-оим-та (хасу/ксай = оим/ома, см. выше) – Илья Муромец. В тоже время, святого Илью стали соотносить с Уациллой, от которого УастырджиУасгерги – ТаргитайГеоргий (см. выше).
Имя Хальмасуит безусловно указывает на другую версию Саха, авестийского Бога Всего – Ахуру-Мазду (Хальмасуит-Хормасуит – Хормазд), который “Бог мудрый” (мудрый – умуждренный и седь, др. рус. – уМуЗД-ар-он – Мазда). Если Хальмасуит не изображался в образе человека и олицетворялся орлом/соколом, то Хормазд (уже) имел вид человека-орласокола – как Чак ольмековмайя – у богов-громовержцев он (орёлсокол) над головой. Здесь можно отметить верность показанного выше: Хальмасуит – Ахура-маса-та и Хор-маса-та (Ахура – бог, Хор – бог-сокол/орёл, хорно – орёл, пра и.е.). Интересно, при представлении Хормазда, используют определение – суверен мироздания: суверен – силавласть – это же значение является изначально главным для слова свобода: Сва-рог – сва-ар-онсуверен, сва-па-тасвобода. Как стало известным из ассирийских надписей VIII в днэ, Хормазд входил в пантеон божеств мидян (мидийцев, см. БРЭ), ранее ассирийцы о нём не ведали, ибо только к этому времени племена скифского круга (в т.ч. мидяне, см. ранее) вторглись в зону влияния Ассирии. Становление его, как Ахуры Мазды – главного бога зороастрийцев древнего Ирана относят к более позднему времени, к VI в днэ (БСЭ).
Явное впечатление от бога Тагимасада – имя правителей собственно скифов и синдов/скифов – Октамасад: Дах-маса-та – Худо-маса-та (хотхудо – дах, см. выше) – Октамасад. Как представляется (из выше показанного), более явное имя царицы массагетов (саков/скифов) Томирис/Тахмирих (др. иран.) – Дах-мархас (мархас – масана) – Дах-маса-та/Тагимасад, чего не скажешь о названиях племён скифского круга, исседонов (ас-сад-он) и ситтакенов [сат-дах-хан – (дах-васу) – Ханвассуит/Тагимасад]. Кстати, последнее не только подтверждает тожество скифского Тагимасада и хеттского Хальмасуита/Ханвасуита, но и указывает на хождение у скифов имени бога в версии, известной ранее только у хеттов (Ханвасуит). Подобное имя носили многочисленные боспорские Перисады [Ба-(Х)ар-сад – (ба – бог, др. рус., что тоже дах и васу) – Хор-васу-сад/Ханвасуит (см. выше)].
Сварог – Сапа/Сафа
Необходимо отметить: несмотря на то, что Тагимасад, как Хальмасуит, известен ещё с хетто-лувийских времён (не позже 1800 лет днэ), а Сварог с древнерусских, есть основания полагать большую древность Сварога. Помимо того, что словоимя Сварог, как выше показано, ближе к первоисточнику, нежели Тагимасад, на это же указывает индоарийское сваргин – бог (санс.) – то есть не от изначального обозначения бога (сиу/сива, Шива), но от имени его у ариев-скифов, кроме того, Варуна в ведах уже не бог всего (Всея-ленной), но явно был таковым изначально: Сва-рог (рог – хан) – свар-хан/сваргин, свар-(х)ан – Са(х)варан – Варуна. К этому склоняет и большее представительство Сварога в названиях племён скифского круга и именах их предводителей: савиры, они же савроматы, урги, ирки (рог), Савлий, Савмак и боспорские Савроматы – явное и большее влияние Сварога. Мало того, Хальмасуит не обладал возможностями громовержца Тархуна, Тагимасад – подобия громовержца Зевса – Папая, Ахура Мазда – грозового Тиштара, в то время как Сварог, подобно ЧакуСаху, сам, в том числе, метал молнии: молния – блескъ (др. рус.), что тоже свар (санс.), блискати – сверкать (др. рус.) – Сварог (см. сверкать – мелькчати, др. рус. – мель-кать – мол-он/мол-ния, мол-то/молот), кроме того, свас – дождь (тохар.). Признаком былого положения может служить то, что в луво-хеттском пантеоне бог ветра/бури Тасмису (ДЗмаса – Дахмаса/Тагимасад, см. дзуары), он же Шувалиат (Свар-та), был старшим братом громовержца Тархуна. Связь обозначения молнии с именем Сварога безусловно выводит на надочажную цепь – молнию, осетинского СапуСафу, который версия Саха (Са(х)-па – Сафа – Сва-рог). В поддержку, другое имя авестийского грозотворителя Тиштара (помимо Рузахан, см. выше) Шабахан (Сапа-хан). Ошибиться не позволяет древнерусскийскифский язык: свора – спира (отряд), шибание – гром (шибать – ударять), свара – спор, сберечь – сварити (берегиня – верегиня), кстати (о бережениизащите), сувана – собака (хет., обратно опасъ – защита, см. аыше). Можно добавить недревнерусские: всёсве (серб.) – саба (инд.), супер – сверхвысший (лат.), сэйв – спасение (англ.), аса(х), асивант и спэнта – святой (авес.). В этом месте можно сделать поддерживающую поправку или дополнение к предыдущим изысканиям, где другое обозначение сокола (со коло или Сах-ар) – сапсан толковалось, как сопъ-сан (сопъ-гора, сан – сон-це, др. рус.), более вероятно изначально оно (обозначение) от Сапа-сан (см. мас-сан – бог, лув.), тем более, что сапсан ещё и сахин [Сах-он – Сах-ар/сокол, то есть Сах – Сап(а)], то же и в отношении обозначения сипа (грифа).