Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам

Начальники должны обличать подчиненных мягко

Обличать нужно мягко и уважительно не только при равных братских отношениях, но особенно когда высокопоставленные лица обращаются к нижестоящим, патриархи к архиереям, архиереи к иереям, иереи к мирянам. Ведь когда великие и важные персоны обличают своих подчиненных, то всякий раз им следует сопровождать свои слова смиренным увещеванием, подражая врачам: те не только бередят рану, но и накладывают на нее бальзам с успокоительными снадобьями. По словам Златоуста, обличение само по себе неприятно. «Если ты, — продолжает святитель, — будешь обличать и жестоко порицать, не прибавляя увещевания, то все будет отвергнуто; ибо обличение само по себе невыносимо, когда к нему не примешивается увещевание» (Беседа 9 на 2-е послание к Тимофею). Сам божественный отец ко всем своим золотым и медоточивым речам то тут, то там постоянно добавляет увещевания. Павел в Послании к Тимофею тоже советует: «Обличай, запрещай, увещевай» (2Тим.4:2), и, толкуя это место, святой Феофилакт говорит: «Порицание подобно надрезу, увещевание — мягкому лекарству: так примени лекарство увещевания, чтобы один только надрез, вызывая большие страдания, не поверг в отчаяние». Павел к сказанному добавляет: «Со всяким долготерпением и назиданием» (2Тим.4:2). Феофилакт, толкуя это советует: «Соедини это со всем сказанным ранее: и обличать необходимо со всяким долготерпением, чтобы не всем запросто верить, и назиданием, указывая, в чем согрешил и каков грех, и порицать так же, с долготерпением, — не так, словно подвергаешь наказанию врага, но словно воспитывая дитя; с назиданием — то есть указывая на пользу порицания. Увещевание же более всего нуждается в долготерпении и назидании; и не в каком-то долготерпении, а во всяком, то есть в проявляемом всеми способами — и в делах, и в словах, и в жестах». Если подчиненный захочет обличить великого и важного начальника, то ему больше других приличествует говорить с большим смирением и мудростью, чтобы его слова были приемлемы. Тут ему особенно следует подражать пророку Нафану и женщине феонитянке, которые пересказали притчу в третьем лице и так не прямо, а косвенным путем обличили царя Давида, и тот выслушал их. По мнению Василия Великого, если правителя подозревают в грехе, то нужно, чтобы его вразумили мудрые и рассудительные старцы. Если подозрение подтвердилось, это поможет правителю исправиться. Если же окажется ложно, то пусть слышавшие эти подозрения не смущаются напрасно: «Если возникнет подозрение о каком-либо прегрешении со стороны власть предержащего, нужно увещевать его, однако дабы не был нарушен порядок, нужно, чтобы к нему обратились с увещеванием те, кто превосходят его по возрасту и по рассудительности: если имеет место нечто достойное исправления, мы поможем брату и самим себе через него, ибо он есть как бы некий образец нашей жизни; если же нет, то те, кто напрасно тревожатся о нем, убедившись явно в несправедливости подозрений, избегнут споров по этому поводу» (Правила, пространно изложенные. 26).