Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам
- Автор: Святогорец Никодим
- Год: 2016
- Язык: русский
- Жанр: Православие
Электронная книга - «Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам». Краткое содержание книги:
Книга служит надежным руководством в обнаружении пороков и борьбе с укоренившимися дурными обычаями, учит высокой нравственности и чистоте жизни. Изданная более двух столетий назад, она до сих пор не утратила своей актуальности. «Если вы, — обращается к нам преподобный Никодим, — будете их (его Слова) постоянно изучать и читать, а также на деле исполнять, то в краткий срок стяжаете иные нравы — правые, благие и, поистине, христианские. А посредством таких нравов вы и сами себя спасете».
На русском языке книга издана впервые.
Десять способов косвенного участия в чужом грехе
Христиане, если кто из вас промолчит и не скажет на исповеди архиерею о падении брата, то чтобы тем самым не стать соучастником его греха, пусть по крайней мере крепко подумает, о том, как ему самому не оказаться соучастником чужого преступления и в других отношениях. Ведь соучастие в чужом скверном деле — превеликое зло. Пророк Давид горячо умолял Бога избавить его от подобного зла: «И от умышленных (то есть грехов) удержи раба Твоего» (Пс.18:14). Апостол Павел в Послании к Тимофею советует: «Не делайся участником в чужих грехах» (1Тим.6:22). Знайте же, братья мои, что, как говорят некоторые учителя, человек косвенно соучаствует в чужом грехе десятью следующими способами. Во-первых, через причастность, то есть сам берет на себя некую часть дела, принадлежащую грешникам, например, ворам и разбойникам, или принимает и держит у себя дома всякое жулье, как это делали князья иудеев, о которых говорит Исаия: «Князья твои сообщники воров» (Ис.1:23). Во-вторых, некто соучаствует в чужом грехе, поощряя его словом или делом к греху, как жена Иова советовала своему мужу похулить Бога: «Похули Бога и умри» (Иов.2:9). В-третьих, повелением или приказанием.
Это когда начальник приказывает подчиненному грешить, как Давид приказал Иоаву отправить Урию в самое опасное место сражения, обрекая его на смерть. В-четвертых, советом, когда некто дает совет другому и тот согрешает, следуя этому совету. Так, Каиафа дал совет иудеям умертвить Христа. Как повествует Евангелие, «это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ» (Ин.18:14). В-пятых, похвалой, когда некто хвалит грешников. У Исаии мы читаем: «Народ Мой! Вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили» (Ис.3:12)[135]. В-шестых, покровительством, поддержкой и защитой, когда некоторые потворствуют скверным людям и защищают их по прихоти, (ради) за взятки или ради мирской корысти, о чем говорит Бог устами Исаии: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким» (Ис.5:20). И далее: «Горе тем, которые за подарки правых лишают законного» (Ис.5:23). В-седьмых, благорасположением согласием и одобрением, то есть когда некто выражает свое согласие и одобрение чужого падения, даже если сам не грешит. Так Павел соглашался и одобрял побитие камнями Стефана, как написано в Новом Завете: «Савл же одобрял убиение его» (Деян.8:1). В-восьмых, снисхождением, когда какой-нибудь правитель, имеющий власть миловать и казнить, вместо того, чтобы остановить и наказать преступника, милует его и отпускает (на свободу). Этим грешат все архонты и судьи, когда напрасно носят меч и не становятся «слугами Божиими», как называет их Павел, и не становятся «отмстителями в наказание делающему злое» (Рим.13:4). Этим грешат патриархи и архиереи. Они, имея власть предотвратить многие дурные дела в своих епархиях с помощью епитимии и отлучения от таинств, все же пренебрегают (такими наказаниями) и попускают, чтобы беззакония продолжались и дальше. В-девятых, молчанием. Это если человек видит, что брат пал, молчит и не говорит об этом архиерею на исповеди, чтобы он исправил оступившегося брата, как мы уже говорили выше вместе с Василием Великим.
135
И поистине обманщиками, лжецами и льстецами, а также погубителями и осквернителями добродетельной жизни людей следует называть тех, кто их ложно хвалит и превозносит. Ибо этими лживыми похвалами и лестью они либо взращивают порочность тех, кого хвалят, если те порочны, либо повергают их в порок, если те добродетельны. Что заставило императора Тиберия оставить добродетельную жизнь, которую он вел прежде, и из благоразумного и милостивого, каким он был, стать чудовищным и распущенным, если не лесть одного римского сенатора? Тот однажды при полном сенате и в присутствии императора, обратившись к Тиберию с важным лицом, громким голосом произнес: «Тиберий, настало время нам говорить с тобой откровенно и без лести, но руководствуясь благом государства». Император встревожился, и весь сенат тоже, сенатор же продолжал: «Слушай, Цезарь, об одной великой несправедливости, за которую тебя осуждает весь сенат, — после этих слов император задрожал, и сенат еще более, ожидая услышать о каком-нибудь тайном заговоре или еще каком-нибудь ужасном преступлении. Сенатор после этого, продолжая, сказал: — Ты, Тиберий, даешь нам все, а самого себя лишаешь выгод от казнохранилища, ты бодрствуешь ночами, когда мы спим в безопасности, ты сокрушаешь свое тело беспрестанными трудами для того, чтобы мы жили в роскоши и покое. Это и есть очевидная несправедливость, которую ты совершаешь по отношению к своей жизни и своей империи, ибо последняя, живя твоей собственной жизнью, не сможет жить и далее, если ты будешь пренебрегать ею». Услышав эти льстивые речи, другой сенатор, по имени Кассий Север, самый разумный и прозорливый, сказал тому, кто сидел с ним рядом: «Клянусь Зевсом, эта лесть станет пагубой для Тиберия». И поистине так и случилось, ибо Тиберий с того времени и впредь предавался лишь жизни, полной наслаждений и звероподобной, потому что он проводил ее в позорнейшем распутстве в пещерах острова Капри и чудовищном, потому что Рим не имел более никаких свидетельств о том, что Тиберий жив, кроме казней своих граждан, из-за которых во все последующее время народ осуждал его и призывал бросить в реку Тибр, крича: «Тиберия в Тибр!». Поэтому по справедливости льстецы и лживые хвалители приобрели позорнейшие прозвища: император Константин называл их палатинскими мышами, Анаксилай — кротами в котомке, Диоген — царскими псами, Лукиан — хищными воронами и вырывателями глаз, другие — эфиопскими обезьянами, другие — земными Протеями и осаждателями столов, другие — морскими осьминогами, земляными хамелеонами, охотниками за милостями и голодными лисами. Поэтому все разумные люди должны избегать льстящих себе, как избегают собственной смерти, чтобы, обманувшись их лестью, не быть преданными смерти, как это случилось с царем Ахаавом, который, не в меру прислушавшись к лжепророкам, которые льстили ему и говорили отправиться в Галаад и начать войну с сирийцами, ибо он победит их, не послушав истинного пророка Михея, который советовал ему не идти на войну, жалким образом погиб, как сообщает Третья книга царей в главе 22. Те же, кто не желает слышать лесть, должны прежде всего не иметь о самих себе хорошее мнение и желать того, чтобы другие имели о них хорошее мнение, ибо те, кто имеет о самих себе хорошее мнение, побежденные самолюбием, желают похвалы в свой адрес и, желая похвалы, легко верят тому, чего желают, и поэтому принимают ложь за правду и льстецов за хвалителей, как рассуждают исследователи нравов. — Примеч. прп. Никодима Святогорца.