Древний Иран накануне империй (IX–VI вв. до н. э.). История Мидийского царства
- Автор: Медведская Инна Николаевна
- Год: 2001
- Язык: русский
- Год: Петербургское Востоковедение
- ISBN: 978-5-85803-417-9
- Жанр: История
Электронная книга - «Древний Иран накануне империй (IX–VI вв. до н. э.). История Мидийского царства». Краткое содержание книги:
Автором предложено решение некоторых спорных проблем истории Урарту, Лидии и киммерийско-скифского присутствия в регионе. Важной составляющей книги стала реконструкция исторической географии Северо-Западного Ирана новоассирийского периода.
Книги Даниила и Эсфири (повесть с историческим фоном, создана на рубеже V и IV вв. или несколько позднее, дополнена во II в. до н. э.), основанные на достоверной традиции, сохранили некоторые стереотипы восприятия Мидии и мидийцев, отражающие реальности забытой к этому времени истории Мидии. Так, в книге Даниила Мидия и Персия составляют единое целое: Вавилон, завоеванный в действительности Киром II, разделен между мидийцами и персами (5:28); Дарий говорит о законе мидийцев и персов (6:8, 12, 15). Показательно видение Даниила об овне и козле (8:1–7, 20–21). Козел — это царь Греции, а овен воплощает страну индийских и персидских царей, растоптанную козлом. Речь идет об Александре Македонском и гибели Ахеменидской державы, которую Даниил, по существу, представляет как Мидийско-Персидское государство; поэтому персидский царь Дарий считается происходящим из мидийского рода (9:1; 11:1).
Примеры мидо-персидского единства имеются также в книге Эсфири. Так, семь знатных персидских родов, игравших, как известно, важную роль в истории и политике Ахеменидского царства, перечисляются поименно как семь мидийских и персидских родов, приближенных царя Артаксеркса (1:14). Общими были войско и законы страны (1:3, 19), мидийскими и персидскими названы цари и вельможи (1:18; 10:2).
В книге Товит (новелла создана, судя по кумранским находкам, на арамейском языке не ранее середины IV в. до н. э., греческая версия — в эллинистический период) Мидия, Рага Мидийская и Экбатаны упомянуты в связи с переселением израильтян ассирийским царем в «города Мидийские», как об этом рассказано в Четвертой книге Царств, в правление Салманасара (V) (4 Цар. 17:6; 18:10–11). Крушение Ниневии в книге Товита приписано Вавилонии и самой Ассирии (14:15).
В книге Юдифи (III–I вв. до н. э.) рассказано о героическом подвиге иудейки Юдифи, спасшей свою родину от нашествия ассирийской армии под командованием полководца Олоферна, которому она отрубила голову. Причиной ассирийского похода «против всей земли на западе» стало нежелание народов прийти на помощь ассирийцам в их войне против индийского царя, с описания которой и начинается новелла. Извлечь из этого описания ничего нельзя: ассирийским царем назван Навуходоносор, а индийский царь получил имя Арфаксад, взятое из «Генеалогической таблицы народов», где оно, будучи географическим термином, обозначает территорию Месопотамии возле Вавилона (Быт. 10:22). Сам же индийский царь, побежденный Навуходоносором, погиб (1:1–13).
Некоторые из этих сведений, иногда с искажениями, приводятся в сочинении писавшего по-гречески иудейского историка I в. н. э. Иосифа Флавия «Иудейские древности». Впрочем, эти искажения могут предполагать и другой источник помимо Библии. Так, если в Четвертой книге Царств и Первой и Второй книгах Хроник в связи с переселением взятых в плен жителей Дамаска Тиглатпаласаром (III) Мидия не упомянута (4 Цар. 16:7, 9; 2 Пар. 28:20–21; 1 Пар. 5:26), то у Флавия они переселены в Верхнюю Мидию — достаточно позднее географическое понятие (9:12, 3). Переселение при Салманасаре (V) у Флавия было в Мидию и Персию (9:14, 1), в Библии — в Ассирию и мидийские города (4 Цар. 17:6; 18:10–11). С наибольшей точностью Флавий использовал книгу Даниила, например, в связи с разделением Вавилона между мидийцами и персами (10:11, 3–4), хотя его 62-летний Дарий Мидянин, взятый из книги Даниила (5:31), назван сыном Астиага, который «известен у греков под другим именем» (10:11, 4). Это уточнение Флавия указывает как будто бы на Ксенофонта, в «Киропедии» которого Кир служил у Киаксара II, сына Астиага. Написанное на стене пророчество у Даниила прочитано по просьбе Валтасара, у Флавия — по просьбе Новоандила/Набонида (10:11, 2). У Флавия имеется также пространная цитата из Бероса, в которой сообщается, в частности, об устройстве Навуходоносором висячего сада по желанию его жены, бывшей родом из Мидии (10:11, 1).
Заканчивая обзор источников, содержащих сведения о Мидии, нельзя не остановиться на «Истории Армении» Моисея Хоренского (Мовсеса Хоренаци), армянского историка, творившего в V в., в период «культурного взрыва», во многом связанного с изобретением армянской письменности. Он попытался рассмотреть историю Армении с древнейших времен на фоне всемирной истории, стараясь для начального ее этапа согласовать сведения Ветхого Завета, ранневизантийских источников и собственно армянские сказания. Считается, что он не использовал оригинальную греко-римскую литературу, а опирался лишь на поздние компиляции, в частности, Мар Абаса Катины (конец III — начало IV в.). В результате в изложении древнего периода истории много неточностей и путаницы [Саркисян, 1986, с. 8 и след., с. 32 и след.; Дьяконов, 1956, с. 42 и след., с. 350 и след.]. Но не только это отличает, в частности, главы, посвященные истории Мидии и современных ей стран.