Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
Учебное издание Библии является результатом двадцатилетней работы и важнейшим этапом трудов Российского Библейского Общества над Cовременным русским переводом Священного Писания, целью которых является приблизить многомиллионную аудиторию наших русскоязычных современников к пониманию Слова Божьего. Труд подобного масштаба в нашей стране не осуществлялся уже более столетия, с тех пор как в 1904 – 1913 гг. была напечатана одиннадцатитомная «Толковая Библия», в которой Синодальный перевод Священного Писания сопровождали вводные статьи и комментарии.
1:2 Колоссы — город, который был расположен во Фригии, недалеко от Лаодикеи и Иераполя. Некогда был одним из богатейших городов Фригии, но после разрушительных землетрясений не смог оправиться и захирел. Апостол Павел не посещал этих городов, их жители обратились в христианство в результате миссионерской деятельности ученика Павла Эпафраса (см. ст. 7).
1:2 …Отца! — В некоторых рукописях: «Отца и Господа Иисуса Христа».
1:4 …мы услышали… — Община в Колоссах была основана не Павлом, а Эпафрасом (см. ст. 7) в то время, когда Павел жил в Эфесе (Деян 19:10).
1:6 …во всем мире. — Имеется в виду Римская империя. Даже в официальных документах она называлась «обитаемой землей».
1:7 Эпафрас — сокращенная форма от очень распространенного тогда имени Эпафродит. Эпафрас был уроженцем Колосс; он упоминается еще раз в 4:12-13 и в Флм 1:23 как товарищ Павла по тюрьме.
1:12 Церковь в Колоссах состояла по большей части из бывших язычников, некогда не имевших права на наследие Израиля.
1:12 Святой народ — это народ Божий, которому была обещана ханаанская земля. Здесь наследием, уделом нового народа Божьего, стало Царство света, т. е. вечная жизнь Нового Века.
1:14 …свободу… — В некоторых рукописях: «свободу через Его кровь» (т. е. «через Его жертвенную смерть»).
1:15-17 Первая часть гимна описывает роль Христа во Вселенной.
1:15 …образ невидимого Бога… — Павел, в согласии с другими новозаветными авторами (Ин 1:4; Евр 1:3; ср. 1 Кор 1:30), отождествляет Иисуса с Мудростью Божьей (ср. Притч 8:22; Прем 7:25). Платон же называл видимым образом Бога Вселенную. Апостол противопоставляет Адама, созданного по образу Бога, но нарушившего Его волю, Христу, идеально воплотившему образ Бога (ср. Рим 5:15, 17; Флп 2:6).
1:15 …Первенец, выше всего творения. — Дословно: «Первенец всего творения». Первенцем в еврейской традиции назывался не только старший сын, но и тот, к кому Отец относился с особой любовью (например, мессианский царь, Израиль, патриархи Израиля, Тора). Главное в этом титуле не столько старшинство во времени, сколько высшее положение, связанное с превосходством, властью и авторитетом (ср. Пс 88:28; Прем 9:2). Будучи Первенцем, Иисус не имеет Себе равных, Он выше всего творения, Он — его Господь.
1:16 …через Него… — Возможно понимание: «в Нем».
1:16 Некогда посредницей Бога в творении мира называлась Божья Мудрость (см. прим. к ст. 15; Притч 8:30; Сир 24:3), но здесь это Христос.
1:16 Небесное — это невидимое, а земное — видимое.
1:16 …для Него. — Христос является целью творения, ср. Эф 1:10.
1:17 Благодаря Христу весь сотворенный мир продолжает существовать, Он — его объединяющий центр. Ср. с идеями Платона, который видел в космосе живое существо с душой и разумом, а также с идеями стоиков, согласно которым мир есть сам Бог, и с идеями Филона Александрийского, видевшего в мироздании живое тело, головой которого является Логос.
1:18-20 Вторая часть гимна сосредоточена на роли Христа как Спасителя человечества, как Главы Церкви.
1:18 …Глава Тела, то есть Церкви. — Здесь не только в значении власти; в греч. «голова» означала «источник» (ср. 1 Кор 11:3). Церковь возглавляется Христом и возникла благодаря Ему.
1:18 В иудаизме Началом назывались и Мудрость (Притч 8:23), и Божественный Разум — Слово (Логос). Как и Первенец, Начало означает превосходство и власть. Воскресший Христос есть Родоначальник нового человечества, т. е. Церкви. Он — Первенец не только в отношении творения, но и в воскресении, и поэтому Он первенствует во всем.
1:19 Возможен другой перевод: «потому что в Нем пожелала обитать вся полнота».
1:19 Полнота в данном контексте — это не позднейшее гностическое понятие, обозначавшее божественные эманации, являвшиеся посредниками между Богом и миром, но, в согласии с ветхозаветным употреблением (ср. Пс 71:19; Иер 23:24), сам Бог во всей Его полноте.
