История инквизиции
- Автор: Ли Генри Чарльз
- Год: 2007
- Язык: русский
- Год: Эксмо
- ISBN: 978-5-699-20812-8
- Переводчик: А. В. Башкиров
- Жанр: История
Электронная книга - «История инквизиции». Краткое содержание книги:
"Не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него"[65] "Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мной, отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мною"[66].
Франциск повиновался воле Бога и принял посланного Им ему спутника. Вскоре присоединились к ним и другие, и, в конце концов, образовалась группа из восьми человек.
Тогда Франциск объявил, что настал час идти в мир проповедовать Евангелие, и они разошлись по двое во все стороны горизонта. Когда они сошлись снова, то к ним добровольно присоединились еще четверо; тогда Франциск выработал им устав, и все двенадцать, как говорит францисканское предание, чтобы получить признание от Папы, явились в Рим, где в это время заседал Латеранский собор.
Когда Франциск в одежде нищего предстал перед Папой, то Папа, возмущенный, приказал выпроводить его вон, но ночью явилось к нему видение, заставившее его призвать к себе этого нищего.
Советники Папы были сильно против него, но красноречие и серьезная убежденность Франциска увлекли Папу; устав был одобрен, и братьям было разрешено идти проповедовать слово Божье.[67]
Святой Франциск Ассизский (1182-1226).
Братья еще колебались: посвятить ли себя созерцательной жизни отшельников или всецело отдаться великому делу евангельской проповеди, которое открывалось перед ними. Они удалились в Сполето и долго там совещались, не приходя ни к какому заключению, пока видение свыше не положило конца их колебаниям; и францисканский орден, вместо того чтобы заглохнуть в нескольких пустынных местах, сделался одной из наиболее могущественных организаций христианского мира.
Однако заброшенная хижина, где они совещались по возвращении в Ассиз, не предвещала их будущего блеска. С какой быстротой рос орден, мы можем заключить из следующего отдельного факта: когда в 1221 году Франциск созвал первое общее собрание ордена, то число присутствующей братии было от трех до пяти тысяч, причем среди них был и один кардинал и несколько епископов; а когда на общем собрании 1260 года, под председательством Бонавентуры, произвели новое разделение ордена, то он был разделен на тридцать три провинции и три викариата, всех настоятельств было в нем сто восемьдесят два. Это устройство можно понять на примере Англии, образовавшей особую провинцию, в которой было в 1256 году восемь настоятельств с сорока девятью монастырями и с тысячей двухстами сорока девятью монахами. К этому времени орден проник уже до крайних пределов так называемого тогда цивилизованного мира и даже в окрестные страны.
Джотто. Одобрение ордена францисканцев Папой Иннокентием III. Фрагмент.
Минориты, или меньшие братья, как они сами из скромности называли себя, настолько отличались по своим задачам от всех существовавших в Церкви монашеских орденов, что первые ученики, посланные св. Франциском в Германию и Венгрию, были встречены там дурно и изгнаны оттуда как еретики. Во Франции их приняли за катаров, так как строгость их жизни напоминала строгость "Совершенных". Их спрашивали, не альбигойцы ли они, а они, не зная, что это значит, не могли дать ответа, и на них продолжали смотреть подозрительно, пока духовные власти не запросили о них Папу Григория III.
В Испании пятьсот миноритов умерли мученической смертью. Иннокентий только словесно одобрил их орден; так как он умер, то надо было сделать какой-либо решительный шаг, чтобы оградить братьев от преследований. Поэтому Франциск составил новый устав, более сжатый и менее строгий, чем первый, и представил его Гонорию. Папа одобрил его, сделав, однако, в нем некоторые изменения, но Франциск отказался менять что-либо в своем уставе, говоря, что все пункты его не выдуманы им, а продиктованы Самим Иисусом Христом, и что слова Христа не могут быть изменяемы. Отсюда ученики его заключили, что их устав написан по вдохновению свыше; и это верование стало настолько сильным, что устав удержался без всякого изменения, даже и в букве, хотя, как мы увидим ниже, дух его изменялся не раз благодаря хитросплетениям папских казуистов.[68]
Этот устав очень прост, в сущности, это не что иное, как краткое толкование клятвы, которую давал всякий брат в удостоверение того, что он будет жить по Евангелию – в послушании, в целомудрии и в нищете. Всякий, желавший вступить в орден, должен был, прежде всего, продать свое имущество и разделить его между бедными; если это было невозможно, то достаточно было одного желания сделать это. Всякий мог иметь две рясы, но обязательно из грубой материи, и их нужно было чинить и штопать до последней возможности; обувь могли носить только те, кто совершенно не мог без нее обойтись. Все должны были странствовать пешком, за исключением случаев болезни или крайней необходимости. Никто не должен был брать денег, ни сам лично, ни через третье лицо; только министры (имя, которое давалось главным провинциалам) могли брать деньги, имея в виду уход за больными и покупку одежд, в особенности в странах с суровым климатом.
65
Евангелие от Матфея, VI, 8.
66
Евангелие от Матфея, XVI, 24.
67
Этот рассказ, несомненно, приукрашен внесением в него фактов из позднейшей истории развития общины. В первое время совершенно не было речи о том, что братия должна бросить свои обычные занятия; наоборот, им рекомендовалось заниматься ремеслами и зарабатывать себе пропитание личным трудом; к прошению же милостыни им разрешалось прибегать только в случае крайней нужды. См первоначальный устав в том виде, как его восстановил проф. Карл Мюллер.
68
К. Мюллер пролил много света на весьма темный вопрос о деталях устава.