Повна академічна збірка творів
- Автор: Сковорода Григорій Савович
- Год: 2011
- Язык: украинский
- Жанр: Прочее научное
Электронная книга - «Повна академічна збірка творів». Краткое содержание книги:
197 Сковорода подає українською мовою приписувану Тітові крилату фразу: "Diem perdidi". У 8-ій книзі «Життя дванадцяти цезарів» Светоній розказує про Тіта таку історію: "А якось за вечерею, пригадавши, що за цілий день нікому не зробив нічого доброго, він промовив свої знамениті слова, пам'ятні й гідні всілякої похвали: 'Друзі мої, я змарнував день'" [Гай Светоний Транкеилл. Жизнь двенадцати цезарей/ Пер. с лат. предисловие и послесловие М. Л. Гаспарова. - Москва, 1990. - С. 209]. Із сучасників Сковороди цю історію згадував, наприклад, Іван Крилов на сторінках «Санкт-Петербургского Меркурия»: "Великий Тит плакал, говорят, о том дне, который проводил, не сделав доброго дела..." [Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века. - Москва, 1952. - Т. II. - С. 386].
198 Перше соборне послання св. ап. Івана 4: 8,16.
199 Перше соборне послання св. ап. Івана 3: 6.
200 Цитата трохи неточна. Пор.: првникХ ^ііконъ не лежйтъ, но Бе^кшнны/иъ (Перше послання св. ап. Павла до Тимофія 1: 9).
201 Послання св. ап. Павла до римлян 14: 4.
202 У старих університетах були доктори богослів'я, права та медицини.
203 Послання св. ап. Павла до галатів 4: 7.
204 Пор.: "Доброе братство милее богатства" [Пословицы русского народа. Сборник
В. Даля. - Москва, 1957. - С. 776]; "Добре брацтво краще багацтва" [Номис, № 9502]; "Добре братерство краще багатства"; "Дружба та братство дорожче багатства" [Українські народні прислів'я та приказки: Дожовтневий період/ Упорядники: В. Бобкова, Й. Багмут, А. Багмут. - Київ, 1963. - С. 157, 701].
205 Див.: ДрХгъ в^ренъ крбвъ кр^покъ: шврѣтьш же gro швр^те сокрбвифе (Книга Ісуса, сина Сирахового 6: 14).
206 Євангелія від св. Івана 15: 14.
207 Неточна цитата з Євангелії від св. Марка 3: 32. Пор.: се, літи твоа й врлтЇА.
208 Книга Ісуса, сина Сирахового 15: 2.
209 Євангелія від св. Івана 18: 37. Повністю вірш звучить так: нл сїе родй^сА й нл сїе
пріидб^ъ въ /жръ, да свид^тє/іствХкі йстинХ.
210 Євангелія від св. Івана 17: 17.
211 Фраза въ рХи/Ь вжїей зринає в Книзі Притч Соломонових 21: 1, у Книзі Екклезіястовій 9: 1 та в Книзі Премудрості Соломонової 3: 1.
212 Євангелія від св. Івана 15: 5.
213 Книга Ісуса, сина Сирахового 6: 14.
214 Див. прим. 67.
215 Перше соборне послання св. ап. Івана 4: 8,16.
216 Пор.: "Мученики святій причастившеся огню, ражженіє показаху божественнаго своєго любленія" [Октоїх, сирѣчь Осмогласник. - Київ, 1739. - Арк. 17].
217 Пісня над піснями 8: 6.
218 Це поняття в літературі старої України мало також форму "боговидВніє" [див.: Туптало Д. Книга житій святых. - Київ, 1689. - Арк. 68 (зв.).] чи "философскоє боговидВніє" [див.: Алфа і Омега. - Супрасль, 1788. - Арк. 191 (зв.)].
219 Книга Премудрості Соломонової 7: 27.
220 Книга Премудрості Соломонової 8: 2.
221 Книга Премудрості Соломонової 7: 29.
222 Пісня над піснями 6: 9.
223 Книга Премудрості Соломонової 8: 7.
ТРАКТАТИ, ДІАЛОГИ, ПРИТЧІ
Убуждіпеся ВИДѢША СЛАБУ Егсо1
Весь Мір спит, да еще не так спит, как со Праведникѣ сказанно: "Агце падет, не разбіется..."2 Спит глубоко, протянувшись, будто ушыбен об нея. А наставникы, пасущыи Ізраиля, не толко не пробуживают, но еще поглаживают: "Спи, не бойсь, мѣсто хорошое, чево опасатся?" Глаголюще Мир, и нѣсть Мира3. Блаженный Петр с товарищами своими! Господь сам пробуживает их: "Где вы почиваете? Встанте, - говорит, - тогда уже не бойтеся"4. Колбтит сих погребённых и Павел: "Встань, де, Мертвец! и воскресни от Мертвых...5 Потоль ты Землею будеш и не пресобразишся от нея во Хріста, пока не увидиш свѣтлаго небеснаго Человѣка"; и со сем-то рѣчь будет.
"Убуждшеся видѣша славу.. ."6
Ѳамар, Невѣстка Іуды, сына Іяковля, показалась Ему Блудницею. Не познал Ея затѣм, что закрыла Лице своє. Но по справкы узнал и сказал: "Оправдася Ѳамар паче Мене"7. Таким же образом и сыны Ізраилевы не могли смотрѣть на блисгающое славою Лице Мойсея, Человѣка Божія. А на что ж они смотрѣли? на покрывало толко Одно, затемняющое Лице. Какой же ты Ізраиль? Обрѣзан ты по тѣлу, да не обрѣзан по смыслу. Тма твоим Очам сносна, а на Истину смотрѣть не терпиш. Лежиш на Землѣ, качаєшся с сею твоєю Блудницею и доволсгвуешся, отвращая Око твоє от Отца твоегсо, "ругающоеся Отцу и досаждающое старости Матерней"8, как говорит Соломсон, а не видно Птенцов Орлых, чтоб выклевали тебѣ тое9. Так и нынѣшная подлосгь Хрісгіанская, и такым точно Оком смотрит на своего Вожда Хрїста. Где он родился? От коих родителей? сколко жил на свѣтѣ? как давно? двѣ ли уже тысячы лѣт? или не будет?.. О Хрісгіанине! Окрещен ты по плоти, да не омыт по смыслу. Зачем ты вперил твоє любопитсгво в Этіи пліоткы? Длячево вышше не поднимаешся? Здесь думаєш и заснуть? Тут шалаш построить с Петром? "Не вѣдый, еже глаголаше"10. Не слышишь ли, что такое и твой Мойсей говорит: "Покры Срамота Лице моє"11. Вот длячего не моїут Мене Братья моя видѣть. "Чужд бых Сыновом Матере Моея..."12 До сих пор ЛИ ТЫ не СМЫСЛИШ, что Это все плоть и ничто, и тѣнь, покрывающая Высочайшую Премудросги гору? и сїя Завѣса должна в своє время вся раздратись13? Вот лицемѣріе, Лице небесе разсуждающое14! род Лукавый и Прелюбодѣйной, плотскаго Знаменія ищугцый15! Вот кваснины ученїя Фарісейскогсо16! Но послушаймо, как учит Хрісгос наединѣ любезных учеников? как познавать, что есгь Истинный Человѣк, то есть Сын Человѣчь, или Хрістос, все то одно? "Кого Мя глаголют..."17 Слушай, Петре! Как подлосгь думает? что есгь Человѣк? Знаю, что они Ошьібаются. А ты как думаєш? "Ты еси Сын Бога Живаго"18. Хорошо Петр попал. Видно, что он сквозь пустую плоти Занавѣсу проницал. Длятого ж ему и Истинный Человѣческый Сын говорит: "Блажен еси, Сімсоне19, с твоим Оком. Оно не смотрит на плоть и кровь, как подлое понятіе, но, минуя плоть и кровь, находит другой род, род Исгинный, род Ізраилскый, род Отца Моего, иже не от похоти.. ."20.