Сталин. Биография в документах (1878 – март 1917). Часть I: 1878 – лето 1907 года
- Автор: Эдельман Ольга Валериановна
- Год: 2021
- Язык: русский
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Сталин. Биография в документах (1878 – март 1917). Часть I: 1878 – лето 1907 года». Краткое содержание книги:
Из записки товарища прокурора Тифлисской судебной палаты Е. Хлодовского о Тифлисском кружке РСДРП, 24 июня 1902 г.
РГАСПИ. Ф. 558. Оп. 4. Д. 619. Л. 5-6 (подлинник).
Глава 4. Батум, 1902-1903 годы
Батум в начале XX в. был еще сравнительно небольшим городом, но уже важным промышленным центром. Прежде всего это был основной порт, через который вывозилась морем бакинская нефть. С Баку он был связан железной дорогой, а также только что (в 1900 г.) построенным первым в Российской империи нефтепроводом, тогда именовавшимся «керосинопроводом». В Батуме развивалась промышленность очистки нефти, неподалеку находились марганцевые рудники, экспорт марганца шел также через Батумский порт.
В Батуме имелась интеллигенция, в том числе социал-демократическая. В документах фигурируют имена Карло Чхеидзе, Исидора Рамишвили, Анны и Григора Согоровых, Михаила Каландадзе, Антона Гвасамия, Георгия Уратадзе. В интересующее нас время в Батуме лечился страдавший чахоткой Александр Цулукидзе, энергичный революционер, вскоре ставший одним из большевистских лидеров на Кавказе, но скончавшийся летом 1905 г. Чхеидзе и Рамишвили были месамедасистами, а батумский социал-демократический кружок был впервые сорганизован в 1896 г. теми же И. Лузиным и И. Франчески, которые стояли у истоков тифлисской организации. В отличие от Иосифа Джугашвили эти люди занимали довольно прочное положение в местном обществе: И. Рамишвили был учителем, а Н. С.Чхеидзе в течение десяти лет (1892-1902) был гласным батумской городской думы, членом городской управы, а в 1902-1905 гг. инспектором муниципальной больницы. Позднее в большевистской печати батумских интеллигентов стали именовать меньшевиками, но ими они стали позднее, для 1902 г. это анахронизм.
За год или два до описываемого момента эта интеллигенция организовала легальную воскресную школу (или кружок) для рабочих, где преподавали социологию, историю культуры, естествознание.[288] Устроилась школа в доме Согоровых, в роли преподавателей выступали Чхеидзе, Рамишвили, А. Цулукидзе, Н. Джакели и др. [289] Среди руководивших школой интеллигентов преобладали сторонники легальных методов работы, поэтому пропаганда в школе если и велась, то весьма осторожно. По воспоминаниям одного из рабочих, «в этой воскресной школе нас обучали грамоте и рассказывали нам о мироздании: какова форма земли, как земля движется вокруг своей оси и солнца, как далеко отстоят от земли луна и солнце, что такое планета и т. д.» (см. док. 4).
В Батуме обосновались несколько высланных из Тифлиса после забастовок 1900 г. рабочих – Константин (Коция) Канделаки, Котэ Каландаров, Влас Мгеладзе. Летом 1901 г. вокруг них стал складываться рабочий кружок. Таким образом, Сосо Джугашвили приехал не на пустое место, и утверждать, что «до товарища Сталина в Батуме не было никакой рабочей социал-демократической организации»[290], не совсем верно.
В Батуме Иосиф Джугашвили с самого начала держался как опытный и целеустремленный агитатор. Он быстро наладил связи с передовыми рабочими, нашел среди них убежденных и энергичных помощников.
Вроде бы было логично, если бы Джугашвили влился в среду местных интеллигентов социал-демократов. Но нет, он избегал их общества и поначалу даже знакомиться с ними отказывался (см. док. 5). В небольшом городе встречи и контакты немногочисленных образованных людей казались неизбежными, однако не похоже, чтобы Джугашвили водил с ними дружбу. Он предпочитал держаться общества доверенных приятелей-рабочих – Константина (Коция) Канделаки, Сильвестра Тодрии, Котэ Каландарова, братьев Дарахвелидзе, семейства Ломджария.
Нетрудно догадаться, почему Иосиф Джугашвили выбрал себе таких товарищей. Войди он в интеллигентный круг, он бы снова, как три года назад в Тифлисе, очутился на вторых ролях. Он выбрал иную тактику, отнесся к ним как к соперникам, сделал ставку на сближение с рабочими и оттеснение их от местной интеллигентной публики[291].
В разговорах с рабочими он энергично и не без успеха повел нападки на воскресную школу. Воспоминания Сильвестра Тодрии донесли до нас примечательную реплику Сосо:
«– Чему учат вас в воскресной школе?