![Е. П. Блаватская. История удивительной жизни [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/3/5/8/2/0/e-p-blavatskaya-istoriya-udivitelnoj-zhizni-litres-download.jpg)
Е. П. Блаватская. История удивительной жизни [litres]
- Автор: Крэнстон Сильвия
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: 5 редакция (БЕЗ ПОДПИСКИ)
- ISBN: 978-5-04-161038-8
- Переводчик: Е. Голубовская
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Е. П. Блаватская. История удивительной жизни [litres]». Краткое содержание книги:
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Хотя «Изида» открыто учит реинкарнации, писательница не описывает её особенности, как в более поздних работах, довольствуясь лишь подготовкой почвы в обществе, настроенном против идеи реинкарнации, для более доброжелательного восприятия этого древнего постулата. Там, где она упоминается, Блаватская заменяет её термином «метемпсихоз». На Западе это слово веками обозначало, что человеческие существа проживают множество жизней до того, как достичь совершенства. Другое слово, обозначающее перерождение в западном полушарии, – «трансмиграция». Однако у этого слова есть недостатки, поскольку оно часто используется с целью обозначить, что человеческое существо может переместиться в низшее царство. Эта идея получила широкое распространения на Востоке, где её используют священники, пугая людей перерождением в теле животного, если они не будут подчиняться строгим кастовым обычаям. Как утверждает теософия, «один раз человек – всегда человек». После того как в индивидууме просыпаются самосознание и ответственность, он не может вернуться на ступень животного, он достиг точки невозврата.
Во время создания «Изиды» Блаватская избегала слова «реинкарнация», поскольку его использовал французский спиритуалист Аллан Кардек, который верил в незамедлительное перерождение без периода покоя между жизнями[433]. И потому, используя слово «реинкарнация» в нескольких местах в «Изиде», она отрицает правдивость этого учения. В связи с этим некоторые из критиков Блаватской считали, будто она не верит в реинкарнацию, до тех пор, пока в 1878 г. она не покинула Америку и не поселилась в Индии. В следующем отрывке из «Изиды» утверждается обратное:
Учение о метемпсихозе изрядно осмеивалось учёными мужами и отвергалось теологами, но понятое правильно в его приложении к неразрушимости материи и бессмертию духа – оно предстало бы как возвышенная концепция… Не было сколько-нибудь известного философа, который не придерживался бы учения о метемпсихозе, как его преподавали брахманы, буддисты, а позже пифагорейцы… [Отцы церкви] Ориген и Климент Александрийский, Синесий и Халцидий, все в него верили; и гностики, единодушно провозглашённые историей самыми утончёнными, образованными и просвещёнными людьми, все верили в метемпсихоз… Если бы метемпсихоз пифагорейцев был основательно объяснён и сопоставлен с современной теорией эволюции, то обнаружилось бы, что он восполняет все «недостающие звенья» в её цепи. Но кто же из наших учёных согласится тратить своё драгоценное время на причуды древних?[434]
Цель эволюции человека посредством реинкарнации указана в другом отрывке из «Изиды»:
Эта философия учит, что природа никогда не оставляет свою работу незавершённой; если не удалась первая попытка, она предпринимает следующую. Когда природа развивает человеческий зародыш, смысл заключается в том, чтобы человек стал совершенным – физически, умственно и духовно. Тело его должно вырастать, достигать зрелости, изнашиваться и умирать; его ум должен раскрываться, созревать и обретать гармоничную уравновешенность; его божественный дух должен озарять внутреннего человека и легко сливаться с ним. Ни один человек не завершит свой великий цикл, или «круг необходимости», пока всё это не достигнуто. Как неповоротливые участники конных бегов ещё только преодолевают первую четверть дистанции, в то время как победитель уже пересекает финишную черту, так же и в беге [к сознательному] бессмертию некоторые души опережают остальных и достигают цели, когда мириады участников едва передвигаются под тяжестью материи где-то рядом с отправной точкой. Некоторые неудачники выбывают насовсем, теряя всякие шансы на награду; некоторые возвращаются назад той же дорогой и начинают снова… Так, подобно оборотам колеса, постоянно сменяют друг друга смерть и рождение[435].
Издатель «Изиды» был так «удивлён и доволен» объёмом её продаж, пишет Олькотт, «что в воскресенье, 10 февраля 1878 г. в моём присутствии предложил Е. П. Блаватской 5000 долларов за литературное право на издание однотомника, если она напишет его, ещё немного „разоблачив Изиду“». Он собирался напечатать всего 100 экземпляров и продать их по цене 100 долларов за штуку. «Испытывая значительную нужду в деньгах, – говорит Олькотт, – она тем не менее ответила отказом на его предложение на том основании, что в то время ей не было дозволено раскрывать больше мистических тайн, чем она раскрыла в „Изиде“»[436]. Однако, по-видимому, в двух томах «Изиды» содержится куда больше разоблачений, чем кажется на первый взгляд, поскольку сама Блаватская однажды призналась: «В „Изиде“ заключены разъяснения сотен тайн, полускрытые… ожидая лишь, когда разум, ведомый оккультными знаниями, прольёт на них свет»[437].
433
Используя слово «реинкарнация» в «Разоблачённой Изиде» в противопоставление метемпсихозу (Т. 1, с. 351) Блаватская отрицательно отзывается о самой идее, поскольку этим словом французские спириты обозначали мгновенное возрождение после смерти без периода отдыха между инкарнациями, также они учили, что возрождается личность. В теософии личность (от слова «личина») – в «Разоблачённой Изиде» называемая «Астральная Монада» – умирает вместе с телом или вскоре после него, и лишь индивидуальность (высший разум, душа и дух) бессмертна и способна возродиться. Не чувствуя этого тонкого, но значительного различия, многие люди заявили, что во время написания «Разоблачённой Изиды» Блаватская не верила в реинкарнацию. Даже Олькотт был в замешательстве (Листы старого дневника, Т. 1, с. 278–283, 289). Позже Блаватская пояснила свои высказывания из «Изиды» в выпуске «Теософиста», август 1882 г., с. 288–89, в изданиях «Путь» (ноябрь 1886), «Люцифер» (апрель 1889, с. 88–99) и «Ключ к теософии» (с. 191–192).
Что касается отрывка из «Разоблачённой Изиды» (Т. 1, с. 346), в котором Е. П. Блаватская якобы отрицала реинкарнацию на земле, в письме Учителя М. к Синнетту есть интересное замечание по этому поводу: «Между прочим, я перепишу для Вас страницы 345–357 первого тома „Изиды“, которые сильно спутал Олькотт, думая, что улучшает их!» (The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, с. 76, сноска).
У. К. Джадж пишет, что в ранние годы в Нью-Йорке «Блаватская многократно говорила мне об истинной доктрине реинкарнации в связи со смертью моего ребёнка, поэтому я знаю, что она думала и во что верила» (Джадж У. К. «Письма, которые помогли мне», с. 19). Также см. Theosophical Forum, октябрь 1893, с. 1–3. Conversations on Occultism II, 10 Цикл буклетов Джаджа, The Theosophy Company; Echoes of the Orient, Т. 2, с. 317–319. Всё это находит подтверждение в высказываниях Блаватской в «Разоблачённой Изиде» о метемпсихозе, понятии, веками используемом в Европе как синоним современного значения реинкарнации.
Теософия не описывала особенности перерождения до 1880-х гг., когда появился устав о человеке, чётко определивший, какие его части возрождаются, а какие нет (The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, с. 285). Долгое время после публикации «Изиды» американские и британские спириты резко отвергали идею перерождения, поскольку она бы разрушила сложные структуры, возведённые Эндрю Д. Дэвисом и другими, описывающие благословенный рай после смерти.
434
Blavatsky H. P. Isis Unveiled Т. 1, с. 8–9, 12, Т. 2, с. 145.
435
Blavatsky H. P. Isis Unveiled Т. 1, с. 8–9, 12, 345–346, Т. 2, с. 145.
436
Олькотт Г. С. Листы старого дневника. Т. 1, с. 295. Сноска.
437
Блаватская Е. П. Собрание сочинений Е. П. Блаватской. Т. 4, с. 252–253.