Апокалипсис в учении древнего христианства
- Автор: Аверкий Архиепископ, Серафим Иеромонах
- Язык: русский
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Апокалипсис в учении древнего христианства». Краткое содержание книги:
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева) Редакция, примечания, вступительная статья и жизнеописание автора отца Серафима (Роуза).
Перевод с английского.
Этою главою начинается последнее, четвертое видение, обнимающее собою восемь последних глав Апокалипсиса (15-22‑ю гл.)
«Везде берет седмеричное число, означая тем, что дерзновенно соделанные в семь дней настоящей жизни неправды будут обуздываемы семью язвами и семью Ангелами» (св. Андрей, гл.45).
15, 2.
И ви́дѣхъ я́ко мо́ре сткля́но смѣ́шено со огне́мъ, и побѣди́вшыя звѣ́ря и о́бразъ его́, и начерта́нiе его́ и число́ и́мене его́, стоя́щыя на мо́ри сткля́нѣмъ, иму́щыя гу́сли Бо́жiя. И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии.«Стеклянное море, по толкованию св. Андрея Кесарийского, означает множество спасаемых, чистоту будущего покоя и светлость святых, добродетельными лучами которой они „просвѣтя́тся я́ко со́лнце“ – „воссияют, как солнце“ (Мф. 13, 43). А что там смешан огонь, так сие можно разуметь из написанного Апостолом: „кого́ждо дѣ́ло, яково́же е́сть, о́гнь иску́ситъ“, – „огонь испытает дело каждого, каково оно есть“ (1Кор. 3, 13). Нисколько он не вредит чистым и нескверным, потому что, по псаломскому изречению (Пс. 28, 7), имеет два свойства: одно – опаляющее грешных, другое, – как разумел Василий Великий, просвещающее праведников. Правдоподобно и то, если под огнем разуметь Божественное ведение и благодать Животворящего Духа; ибо в огне открылся Бог Моисею, и в виде огненных языков Дух Святой сошел на Апостолов. Гусли означают умерщвление и благоустроенную в согласии добродетелей жизнь, руководимую смычком Святого Духа» (св. Андрей, гл.45).
15, 3-4.
И поя́ху пѣ́снь Моисе́а раба́ Бо́жiя и пѣ́снь А́гнчу, глаго́люще: ве́лiя и ди́вна дѣла́ Твоя́, Го́споди Бо́же Вседержи́телю: пра́ведни и и́стинни путiе́ Твои́, Царю́ святы́хъ: кто́ не убои́тся Тебе́, Го́споди, и просла́витъ и́мя Твое́? Я́ко еди́нъ преподо́бенъ еси́, я́ко вси́ язы́цы прiи́дутъ и покло́нятся предъ Тобо́ю: я́ко оправда́нiя Твоя́ яви́шася. И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.«По песни Моисеевой полагаем, что Богу воссылается песнопение от оправданных до'благодати под законом, а по песни Агнца, что праведно прожившие после пришествия Христова возносят Ему непрестанное песнопение и благодарение» (св. Андрей, гл.45). Песнь Моисея поется также и как песнь победы: «торжествующим последнюю важнейшую победу над врагом прилично припомнить первые успехи своей борьбы, каковыми в истории избранного народа Божия была победа Моисея над фараоном. Его–то песнь и поют теперь победители–христиане». Песнь эта звучит весьма торжественно; «Поем Господеви, славно бо прославися» – и в данном случае вполне уместна. [Песнь Моисеева, которая поется в Православной Церкви в Белкую Субботу, находится в книге Исход 15, 1-21-о. С.] Праведные в своей песне прославляют Бога еще и за проявление Его правосудия: «я́ко оправда́нiя Твоя́» – «ибо открылись суды Твои».
15, 5-6.
И по си́хъ ви́дѣхъ, и се́, отве́рзеся хра́мъ ски́нiи свидѣ́нiя на небеси́: и изыдо́ша се́дмь А́нгелъ изъ хра́ма, и́же имѣ́яху се́дмь я́звъ, облече́ни въ ри́зы льня́ны чи́сты и свѣ́тлы, и препоя́сани на пе́рсехъ по́ясы златы́ми. И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами.«Здесь говорится о скинии небесной, по подобию которой Бог повелел Моисею в Ветхом Завете устроить скинию земную.
Из сего, продолжает, храма вышли Ангелы, которые, по чистоте их существа, близости к краеугольному камню – Христу и светлости добродетелей, одеты в льняную одежду или, как говорится в некоторых списках, в чистый камень. „Препоя́сани на пе́рсехъ по́ясы златы́ми“ – „опоясанные по персям золотыми поясами“ по причине могущества, чистоты их существа, честности и неограниченности в служении» (св. Андрей, гл.45).