Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)
- Автор: Чудинов Сергей Иванович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: ФЛИНТА
- ISBN: 978-5-9765-0973-3
- Жанр: Публицистика
Электронная книга - «Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)». Краткое содержание книги:
Рекомендовано для социологов, политологов, историков, философов и других ученых, специализирующихся в области изучения современных форм экстремизма и терроризма, а также широкого круга читателей, интересующихся темой терроризма как социального и культурного явления.
Впоследствии наследники традиций великих имамов, ученые последующих поколений, принадлежащие к разным мазхабам, издавали фатвы уже на основе авторитетных постановлений основателей маз-хабов и их учеников без обращения к первичным текстам (Корану и Сунне). Они уже не признавались муджтахидами, теми, кто мог самостоятельно и свободно трактовать основополагающие доктрины или частные вопросы ислама, на которые уже был дан ответ основателей-эпонимов правовых школ. Но это не означает, что их труд был значительно проще. Если на вопрос уже имелся однозначный ответ муджтахидов школы, тогда это мнение просто передавалось в новой фатве. Но вопросы, с которыми обращались к муфтиям, могли быть решаемы по-разному классическими представителями одной и той же школы, и тогда приходилось проводить целое критическое исследование текстов своих авторитетных предшественников и разработанную ими же методологию, предназначенную для интерпретации первичных текстов ислама, применять по отношению к текстам основателей мазхабов. К тому же с течением времени периодически возникала необходимость исламского осмысления принципиально новых явлений в общественной жизни, не знакомых предыдущим поколениям, что уже приближало деятельность муфтия к труду муджтахида, если даже формально он и не претендовал на подобный статус[280].
Новая тактика повстанческих и военизированных исламистских группировок, получившая от западных светских ученых имя «атак смертников», — как раз такое явление, прямых прецедентов которому невозможно обнаружить в трудах классиков правовых школ. Поэтому вопрос, соответствуют ли они исламу, предписаниям шариата и мусульманским правовым нормам ведения войны, требует иджтихада. Очевидно, что роль знатоков ислама и выразителей авторитетных суждений в оценке этого явления и формировании соответствующего восприятия его обществом мусульман становится незаменимой.
Раскол среди ученых ислама
Ислам в отличие от христианства не имеет институтов, которые могли бы претендовать на высшую религиозную власть и хранителя правильной трактовки религиозных истин (ортодоксии). В Православной церкви высшей религиозной властью обладают патриарх и Вселенские соборы, на которых принимаются коллективные решения собранием высших иерархов Церкви. У христиан-католиков единоличной властью и непогрешимым авторитетом обладает глава Церкви — Папа. Ислам не имеет церковной организации. Строго говоря, в нем нет и духовенства в силу простоты культа и отрицания возможности посредников между человеком и Богом. Роль духовенства выполняют люди знания, ученые, представляющие собой знатоков ислама, его вероучения, истории, культовых, нравственных и религиозно-правовых предписаний, в совокупности именуемых шариатом — правильным путем, который ведет к истине и спасению. Расхождение между учеными — естественное явление в исламе, поскольку ни один из них не может претендовать на выражение абсолютной истины. Абсолютным авторитетом обладает лишь Коран, священное писание мусульман, второй источник веры ислама — Сунна, священное предание ислама (при этом следует иметь в виду, что Сунна в отдельных своих частях настолько авторитетна, насколько достоверна, а по поводу достоверности отдельных хадисов могут иметь место споры)[281]. Ислам позволяет сосуществовать разным религиозно-правовым трактовкам частных проблем, не говоря уже о том, что даже расхождение в трактовке догматов вероучения не дает достаточного основания для отлучения от ислама[282].
280
Подробнее об этом см.: Вайсс Б. Дж. Дух мусульманского права. — СПб., 2008. — Гл. VI.
281
Сунна — священное предание мусульман, состоящее из отдельных рассказов (хадисов) о жизни пророка ислама Мухаммада, его изречениях и поступках. Священное предание имеет различия у суннитов и шиитов, представителей двух основных течений ислама. Если предание суннитов содержит рассказы, восходящие к сподвижникам Пророка, то Сунна шиитов называется Ахбар и содержит только те хадисы, которые восходят к его семье и великим шиитским имамам, возглавлявшим шиитскую общину.
282
Не углубляясь в эту тему, можно заметить следующее. Отношение к идейным течениям, сектам в исламе совершенно иное, чем в христианстве (за исключением протестантов). В исламе существует множество трактовок отдельных положений вероучения (об атрибутах и природе Бога, понимания доктрины предопределения и др.), объединяющих их последователей в то, что можно назвать отдельной школой или течением. Для православных и католиков существует «ортодоксия» (греч. «ортос» — правильный, «докса» — мнение) — единственно верная трактовка догматов вероучения, принятая на Вселенских соборах. Любое отклонение от ортодоксии и упорство в своем мнении ведут к признанию человека еретиком и его отлучению от Церкви. Особая трактовка какого-либо догмата ислама мусульманским богословом, не признаваемая в качестве верной другим мусульманским ученым, может привести последнего к объявлению этой трактовки «явным заблуждением», а ее автора — «заблудшим». Однако, насколько бы ложной ни казалась доктрина какого-либо ученого, никто не имеет права обвинять «заблудшего» в том, что он вышел из ислама, до тех пор пока он соблюдает базовые практические предписания своей религии: исповедует символ веры (свидетельствует о том, что нет Бога кроме Аллаха, а Мухаммад — посланник Аллаха), молится и соблюдает пост. Мусульман объединяет ряд общих догматов и базовых практических предписаний ислама (основывающихся на Коране и Сунне), более глубокое осмысление этих догматов и решение частных вопросов культово-практического характера на протяжении всей истории ислама выливалось в широкую палитру мнений. И несмотря на стойкую противоположную тенденцию, попытку приведения вероучения к единой строгой ортодоксии (ее можно назвать центростремительной), ислам и в наши дни сохраняет органическое для себя многообразие течений и школ.