Библия. Учебное издание.

1:5 …взор на меня обратило. — Отчего героиня и почернела. В Септуагинте глагол парéблепсен может быть понят в значении «посмотрело [на меня] враждебно». Евр. шéмеш «солнце» — слово женского рода. Быть может, солнце «смотрит» на героиню как на соперницу, ср. 6:10, где героиня названа «ясной, словно солнце».

1:5 …за своим виноградником недосмотрела я! — В иносказательном смысле: «не сохранила девственность». «Своим виноградником» героиня называет самое себя; ср. 4:12–5:1, где она сравнивается с садом. Виноградник, как и сад, играет в Песни песней двоякую роль. С одной стороны, это место действия многих стихотворений (2:10-14; 7:12-14; 8:13-14). С другой стороны, метафора для героини (2:15; 8:12). В ст. 5 «виноградник» имеет сначала буквальное значение: героиня работала в настоящем винограднике. Но «свой виноградник», за которым она «недосмотрела», уже нельзя понять буквально: незамужняя девушка не могла владеть виноградником отдельно от родителей и братьев. Поскольку героиня — «виноградник», то ее «чернота» получает новый смысл: она черна, как спелый виноград, созревший под лучами солнца.

1:6-7 Это стихотворение — единственное в Песни песней, где герои изображены пастухами. Фигура влюбленного-пастуха, возможно, имеет мифологические корни (ср. сюжеты о пастухах — возлюбленных богини или нимфы: Думузи, Парисе, Анхизе, Дафнисе). Мотив поиска объединяет это стихотворение с 3:1-5 и 5:2–6:3. Во всех трех случаях герой ускользает, а героиня вынуждена искать его, встречая на своем пути враждебных и опасных персонажей: других пастухов или стражников (сюжет отчасти напоминает историю Амура и Психеи).

1:6 …где ты пасешь скот… — В евр. тексте нет слова «скот», оно добавлено по смыслу. Дословно сказано: «где ты пасешь?» или же «где ты пасешься?». Непосредственный контекст стихотворения стт. 7-8 говорит в пользу значения «пасти». Но в 2:8-9, 16 герой будет сравниваться с оленем, а в 2:16 и 6:2-3 он сам «пасется среди лилий». В основе этого образа лежит метафорическое уподобление любовных ласк еде (ср. 4:16; 5:1, а также ст. 12).

1:6 Чтобы я не блуждала возле стад других пастухов… — Перевод основан на конъектуре, которую подтверждают многие древние переводы (Симмах, Вульгата, Пешитта, Таргум) и средневековые комментаторы. Героиня опасается, что люди увидят, как она блуждает около стад пастухов, и ее репутация пострадает.

1:7 …ступай по следам овец… — Герой отказывается прямо сообщить, где его можно найти, и зовет героиню к «пастушьим шатрам», как раз туда, куда она идти не хочет.

1:8–2:3 Герои состязаются, подбирая сравнения для себя и друг для друга. Фольклорный жанр поэтического диалога-состязания известен у разных народов. Он использован в буколических стихотворениях Феокрита и Вергилия. Диалог в 1:8–2:3 делится на три части. Первая часть (стт. 8-13) — это первая пара реплик, по шесть строк каждая. Они связаны общим мотивом царственности: в ст. 8 героиня уподоблена царской кобылице, в ст. 11 герой отождествлен с царем. Вторая часть (стт. 14-16) — вторая пара реплик, которые начинаются похоже: «как ты красива» и «как ты красив». Соотношение реплик здесь уже неравномерно: две строки произносит герой и четыре — героиня. В третьей части (2:1-3) инициатива сразу находится в руках героини. Герой сначала пропускает свой ход, а затем лишь развивает сравнение с лилией, предложенное героиней. Героиня произносит еще четыре строки, на которые герой не отвечает ничего. Героиня, таким образом, побеждает не только по количеству строк, но и по количеству сравнений. Оба сравнения, придуманные героем, — с животными (кобылицей, голубкой). Все сравнения, придуманные героиней, — с растениями (нардом, миррой, хной, лотосом, лилией, яблоней). Герой предпочитает пользоваться зрительными образами, а героиня — обонятельными. Яснее всего это видно в первом туре состязания. Он упоминает три украшения (серьги, ожерелье, капельки серебра), а она — три благовония (нард, мирра, хна).