Полное собрание сочинений. Том 3

Напомню, что «Сверх – Я» есть как бы связующее звено между сознанием и подсознанием. Всё, что конкретно желает инстинкт находится в «Сверх – Я» (оно, в общем-то, и состоит из желательных для инстинктов образов), которое, в свою очередь, есть некая особенная составляющая сознания. Без инстинктов не было бы «Сверх – Я», а без «Сверх – Я» не было бы инстинктов. Всякое проявление инстинкта применительно к той или иной цели следует рассматривать прежде всего через эту структуру психики. И главный, животрепещущий вопрос на этом поприще – это «есть ли «Сверх – Я» у первичного подсознания?». Его-то и надо решить.

Если «Сверх – Я» – это простая совокупность образов имеющих положительное отношение инстинктов, то у первичного подсознания «Сверх – Я» конечно же имеется. В самом деле, всякое стремление должно иметь цель, т.е. образ. И если есть стремления (инстинкты, при чём не важно вторичные, или первичные), то, следовательно, есть и «Сверх – Я». Для первичного подсознания эти цели могут быть такими, как тепло, безопасность, обилие пищи или даже «стать главным самцом в стае». В общем, всё то, чего хочет животное, или человек как простое животное; желания, основанные на физиологических потребностях. Но можно ли такую совокупность (и не более) назвать «Сверх – Я»? Вопрос спорный, потому что с другой стороны, всякая структура относящаяся к подсознанию (а «Сверх – Я» всё же одной ногой стоит в подсознании) должна иметь какое-то чувство воздействия. И сколько вы себя не будете анализировать, никакой совести применительно к первичному подсознанию вы не отыщите. Например, у вас была возможность вкусно поесть и вы её, как говорится, прошляпили, будет вас мучить совесть? Нет, если только «вкусно поесть» не является целью ВКП или ВКС. Или, если вы по тем или иным причинам покинули тёплый дом и мёрзли на улице несколько часов, будет вас мучить совесть? «За что?» – спросите вы и будете правы; действительно, этот холод к вторичному подсознанию никакого отношения не имеет. Короче говоря, совесть первичного подсознания себя никак не обнаруживает. Следовательно, полноценного «Сверх – Я» здесь нет. А то, что есть – это, пожалуй, назвать «Сверх – Я» нельзя. И нельзя по той простой причине, что отсутствие воздействия означает отсутствие подсознательной структуры. Да, мы можем условно назвать все образы с более или менее высоким отношением к инстинктам «Сверх – Я», но это будет лишь слово, за которым не кроится никакого практического смысла.