Новое средневековье XXI века, или Погружение в невежество
- Автор: Кара-Мурза Сергей Георгиевич
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: ООО «Издательство Родина»
- ISBN: 978-5-00180-291-4
- Жанр: Культурология
Электронная книга - «Новое средневековье XXI века, или Погружение в невежество». Краткое содержание книги:
Сергей Георгиевич Кара-Мурза, выдающийся российский ученый, социолог и политолог, впервые провел полный и всесторонний анализ «нового средневековья» в своем фундаментальном исследовании, материалы для которого он собирал в течение тридцати лет. Здесь разбираются причины этого исторического явления, его характерные черты в политике, обществе, культуре, говорится о носителях и противниках новой средневековой идеологии. В книге приводится огромное количество фактического материала, основанного на сотнях различных источников.
Можно понять, что завет пророка не разрешает жить повеселее, соблюдать завет — это их долг. Тем более что проповедник предупредил протестантов: «Хотя и говорят, что Бог послал сына своего для того, чтобы искупить грехи рода человеческого, но не такова была его цель: он хотел спасти от гибели лишь немногих… И я говорю вам, что Бог умер лишь для спасения избранных» (1609 г.). Но из гипотезы пророка философы, включая Локка, создали конструкцию из категорий расизма — «такую жесткую, которой никогда не было раньше». Она совмещала псевдонаучные понятия и патриархальную идеологию, которая представляла африканских рабов «вечными детьми». Де Токвиль в книге «Демократия в Америке» объясняет, что англосаксы ведут массовое уничтожение индейцев с полнейшим и искренним уважением к законам гуманизма, т. к. они не вполне люди[34].
Это уже не религии, а институты капитализма и даже политэкономии — земные дела. Толкование Библии Лютером в 1518 г. — это была харизматическая инновация, «движок» революции, важный элемент мировоззрения капитализма. Но политические, социальные и экономические системы были главным материалом англо-саксонского капитализма. Вебер высказал важный факт: «Капиталистическое хозяйство не нуждается более в санкции того или иного религиозного учения… “Мировоззрение” теперь, как правило, определяется интересами торговой или социальной политики» [2, с. 90, 91].
Итак, перед нами картина когнитивного конфликта: колонисты и затем граждане США два века вели массовое уничтожение индейцев (также и «ведьм») — с другой стороны, католическая церковь после исследований и доказательств сообщила, что «ведьм и демонов не существует»[35]. А прокуроры Инквизиции в Америке предписали как декрет такую аксиому: «Каждый человек есть образ Божий по самой своей природе. Этого нельзя отрицать в отношении индейцев — ни потому, что они не знают истинной религии, ни потому, что совершают аморальные поступки, ни даже потому, что они неразумны».
Вот такая долгая история. Историк Инквизиции Генри Чарльз Ли (США) написал книгу «История Инквизиции в Средние века» (1877), что сделало его главным авторитетом в этом вопросе. Но он буквально накануне смерти нашел важные материалы и собрал в себе силы и мужество, чтобы заявить: «Нет в европейской истории более ужасных страниц, чем сумасшествие охоты на ведьм в течение трех веков, с XV по XVIII. В течение целого столетия Испании угрожал взрыв этого заразного помешательства. Тот факт, что оно было остановлено и сокращено до относительно безобидных размеров, объясняется осторожностью и твердостью Инквизиции… Я хотел бы подчеркнуть контраст между тем ужасом, который царил в Германии, Франции и Англии, и сравнительной терпимостью Инквизиции» [3].
Г. Ч. Ли начал большую работу по документальному описанию охоты на ведьм, обратившись в архивы всех христианских стран. Эту работу закончили уже его ученики. Ф. Донован, известный современный историк, пишет: «Если мы отметим на карте точкой каждый установленный случай сожжения ведьмы, то наибольшая концентрация точек окажется в зоне, где граничат Франция, Германия и Швейцария. Базель, Лион, Женева, Нюрнберг и ближние города скрылись бы под множеством этих точек. Сплошные пятна из точек образовались бы в Швейцарии и от Рейна до Амстердама, а также на юге Франции, забрызгали бы Англию, Шотландию и Скандинавские страны. Надо отметить, что, по крайней мере в течение последнего столетия охоты на ведьм, зоны наибольшего скопления точек были центрами протестантизма. В полностью католических странах — Италии, Испании и Ирландии — было бы очень мало точек; в Испании практически ни одной».
Вероятно, самым красноречивым эпизодом служат процессы над «сейлемскими ведьмами» в Массачусетсе, когда в городке Сейлем в июне 1692 г. были осуждены, сожжены или повешены 152 «ведьмы». Это не было самосудом или приступом мракобесия фанатиков. Идеологами акции были: ректор Гарвардского университета Инкрис Мезер и виднейший американский ученый того времени, член Лондонского Королевского общества, естествоиспытатель, философ и историк Коттон Мезер, много сделавший для распространения в Новой Англии идей Ньютона и Локка. Осенью, по завершении сейлемских процессов, К. Мезер написал трактат «Чудеса незримого мира», где давал обоснование казней: «Полчища бесов, к ужасу нашему, вселились в город, являющийся центром колонии и в известном смысле первенцем среди наших английских поселений» [4].
34
Великий просветитель Монтескье, вкладывая свои деньги в прибыльную работорговлю, так обосновывал рабство: «Эти рабы — черные с головы до ног, и у них такой приплюснутый нос, что почти невозможно испытывать к ним жалость. Немыслимо, чтобы Бог, существо исключительно умное, вложил бы душу, тем более добрую душу, в совершенно черное тело».
35
В 1610 г. в испанском городе Логроньо (Риоха) молодой инквизитор иезуит Алонсо де Салазар, получивший юридическое образование в университете, убедительно и согласно строгим нормам позитивного научного метода доказал, что ведьм и демонов не существует, намного опередив в этом свое время. Его поддержал архиепископ Толедо, Великий инквизитор, а затем и Высший совет Инквизиции. В своих рассуждениях инквизиторы исходили из тех же принципов, что впоследствии применил Декарт. Это решение кардинально изменило весь интеллектуальный климат в католических странах, а затем и состояние общества в целом. Именно в католических странах по решению Инквизиции прекратилась «охота на ведьм» — на целое столетие раньше, чем в тех частях Европы, где победила Реформация.