Философский постгуманизм [litres]

B. Одушевленное/Неодушевленное

Что такое жизнь? В таксономии жизнь считается самой общей категорией, включающей всех живых существ, но все же, как мы выясним, это понятие не является точным и вполне определенным. Современное понимание жизни является чисто описательным, оно не предполагает определения. В биологии жизнь традиционно приписывалась организмам, у которых обнаруживается большинство, если не все из следующих семи характеристик: организация, гомеостаз, метаболизм, воспроизводство, адаптация, эволюция и чувствительность[235]. Однако границу между одушевленным и неодушевленным провести трудно, кроме того, она часто нарушается[236]. Например, у вирусов есть некоторые качества, присущие органической жизни в целом, но не все (в частности, у них нет метаболизма, и именно поэтому они зависят от клеток хозяина[237]); вирусы, соответственно, не считаются одушевленными или живыми, но в то же время они ставят под вопрос само биологическое понятие жизни[238]. Говоря в целом, можно сделать вывод, что жизнь не является строго определенным понятием. Мишель Фуко в «Словах и вещах» отметил: «Жизнь не полагает очевидного порога, начиная с которого требуются совершенно новые формы знания. Она представляет собой классификационную категорию, соотносимую, как и все другие, с фиксированными критериями и подчиненную определенным неточностям, как только дело касается определения границ» [Фуко, 1994, c. 191]. Если жизнь является «соотносимой», то есть относительной категорией классификации, что именно это значит? Это значит, что «жизнь» является понятием, зависимым от культуры, а потому его нельзя считать априорным. С одной стороны, понятие «жизни» шире понятия «человека» (люди включаются в него, его при этом не исчерпывая); с другой – понятие человека предшествует понятию жизни: «жизнь» – это человеческое понятие, созданное людьми с целью определения своего собственного места в мире в целом; это понятие, зависящее от определенного вида и основанное на изменчивых канонах, причем оно может быть совершенно разным в разных культурах и в разные эпохи. Например, можно с уверенностью утверждать, что большинство взрослых, живущих в настоящее время в Нью-Йорке, в условиях «глокализации», посчитали бы бабочку живой, а сотовый телефон – неодушевленным предметом. Но окончателен ли такой ответ? Важно подчеркнуть специфику приведенного примера (в котором используются такие уточняющие термины, как «взрослые», «в настоящее время», «глокализация»[239]), чтобы не впасть в ошибочные обобщения. Анимизм[240], который и сегодня практикуется в самых разных обществах, означает представление об одушевленности материи как таковой или же о присутствии духа или души во всякой вещи, включая неодушевленные предметы. Поскольку он не проводит различия между живым и неживым[241], постчеловеческое обсуждение «жизни» способно извлечь из него ряд ценных идей.