Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам
- Автор: Святогорец Никодим
- Год: 2016
- Язык: русский
- Жанр: Православие
Электронная книга - «Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам». Краткое содержание книги:
Книга служит надежным руководством в обнаружении пороков и борьбе с укоренившимися дурными обычаями, учит высокой нравственности и чистоте жизни. Изданная более двух столетий назад, она до сих пор не утратила своей актуальности. «Если вы, — обращается к нам преподобный Никодим, — будете их (его Слова) постоянно изучать и читать, а также на деле исполнять, то в краткий срок стяжаете иные нравы — правые, благие и, поистине, христианские. А посредством таких нравов вы и сами себя спасете».
На русском языке книга издана впервые.
Во-вторых, и божественный Златоуст говорит: «...так и целомудренная женщина, если она своим нарядом успеет приобрести славу (женщины) дурного поведения, не получит никакой пользы от своего целомудрия. Но отчего же я буду страдать, скажет иная, если другой станет подозревать меня? Ты подаешь повод к тому своим нарядом, взглядом, движениями» (Беседа 8 на 1-е послание к Тимофею). Но пусть даже они не впадают в вожделение, видя тебя разукрашенной, все же они будут вынуждены говорить так: «Эта разукрасившая себя женщина — точно блудница и женщина дурная и пользуется украшениями, чтобы заставить мужчин вожделеть себя». То же самое мы можем сказать и про смотрящих с любопытством. Пусть даже ты взираешь и без соблазна для себя на чужую красоту, однако твой брат, видя, как ты разинув рот рассматриваешь красоту мужчин и женщин, соблазнится о тебе, считая, что ты блудник и безстыдник, и таким образом согрешает он и душа этого несчастного, за которую умер Христос, как говорит апостол Павел, и ты становишься причиной греха и гибели этого человека, потому что даешь к тому повод.
В-третьих, ответим наконец утверждающим, будто они используют украшения, благовония и все в том же роде без дурной и непристойной цели, что вы, братья, говорящие такое, сами совершенно не понимаете своего собственного сердца, не видите своих страстей, которые сердце прячет глубоко внутри себя, а смотрите на все только чувственным и внешним взором и только на внешнюю сторону вещей. Оттого вы беспечны и не разумеете, вследствие каких страстей и по каким причинам вы приходите в возбуждение и волнуетесь, затем и заболеваете. И не знаете, почему испытываете недуг, ибо одни болеют потому, что они тучны, другие — потому, что безумны, третьи потому, что неразумны.
Ведь если бы вы обратили внимание своего разума на человека внутреннего и исследовали помыслы и движения сердец ваших, вы бы точно не стали говорить, будто украшаете себя, пользуетесь благовониями и всем таким прочим абсолютно без дурных и блудных целей.
И возможно ли, чтобы люди, подверженные страстям, люди, имеющие наполненные кровью вены, наполненные воздухом сухожилия, нервы и кости, полную костями тучную плоть, люди сладострастные, едящие и пьющие, предающиеся похотям плоти, — можно ли говорить, будто такие люди наряжаются в прекрасные одежды, употребляют бесчисленные благовония, косметические средства и взирают на женскую красоту с вожделением и бесстыдством без того, чтобы тайно, в своем сердце, они не грешили и не предавались блудным помыслам? Истинно говорю вам, что проще было бы воскресить мертвых, чем не предаваться блудной страсти, используя все вышеперечисленное. Все это я утверждаю в согласии с божественным Иеронимом, который говорил, что для некоторых не водиться с женщинами и о женщинах не разговаривать — столь же странное дело, как и воскрешать умерших.
Поэтому с теплотой сердечной умоляю вас, братья и сестры мои во Христе, оставьте все эти отговорки, которые использует дьявол, чтобы погубить ваши души, и отриньте все эти одеяния, благовония и косметические средства, началом которых являются превозношение и надменность. Ведь те, кто это делает, делают это из надменности, как сказал пророк Исаия: «За то, что дочери Сиона надменны и ходят, подняв шею и обольщая взорами, и выступают величавою поступью и гремят цепочками на ногах» (Ис.3:16–17). Итак, я говорю, что все это началом своим имеет гордыню, а концом является блуд, прелюбодеяние и плотская нечистота и составляющей частью этого является тщета и суетность; посему и Соломон сказал, что он обо всем этом думает, в следующих словах: «Суета сует и всяческая суета» (Еккл.1:2). Как же невозможно увидеть, что все эти украшения одежд, благовонные мази и все то, о чем мы говорили, всего лишь суета сует? Устрашитесь же тех епитимий, которые определили святые Вселенские Соборы за все вышесказанное, и тех страшных наказаний, которые воздает Бог всем тем, которые предаются всему сказанному, и отвратитесь от этого безумия.
Какая епитимья налагается на красящихся
Святой Шестой Вселенский Собор предписывает налагать епитимью на тех мужчин и женщин, которые выпрямляют или плетут волосы, и если не исправляются, отлучать их. Об этом говорит 96-е правило этого Собора: «Во Христа крещением облекшиеся дали обет подражати во плоти житию Его. Того ради власы на главе ко вреду зрящих искусственными плетениями располагающих и убирающих и таким образом неутвержденные души прельщающих отечески врачуем приличною епитимиею... аще же кто вопреки сему правилу поступит, да будет отлучен»[74]. Святой Седьмой Вселенский Собор накладывает епитимью на епископов и клириков, которые наряжаются в яркие одежды и умащивают себя благовониями. Об этом говорится в 16-м правиле этого Собора: «Епископы или клирики, украшающие себя светлыми и пышными одеждами, да исправляются. Аще же в том пребудут, подвергати их епитимии», относится это и к тем, кто благовонные масти использует. Епитимьей им является отлучение от священнослужения на одну неделю, согласно 27-му правилу Шестого Вселенского Собора.
74
Аφοϱιϲεσθω — «да будет отлучен»; форма повелительного наклонения от аφοϱιϲω — отделять, отмежевывать, отлучать. В области церковного права этот глагол является термином, означающим для священнослужителей временное отлучение от служения или временное отлучение от Причащения; в отношении мирян он означает: 1) совершенное отлучение от Церкви (например, еретиков); 2) временное отлучение от участия в богослужении и Причащения на различные сроки (например, принимавших участие в языческих жертвоприношениях). См.: A Patristic Greek Lexicon / Ed. Lampe G.W.H. Oxford, 1961. P. 279. — Примеч. пер.