Сомалийские народные сказки
- Автор:
- Год: 1997
- Язык: русский
- Год: Издательская фирма "Восточная литература" РАН
- ISBN: 5-02-017818-7
- Переводчик: Г. Л. Капчица
- Жанр: Народные сказки
Электронная книга - «Сомалийские народные сказки». Краткое содержание книги:
182. Nin indhola’ sheekadiisa — [17, 65].
183. Faruur iyo afadiisii — [4, 53].
1 Фарур — букв, «губа»
2 Сомалийская пословица.
184. Naagtii shaarubo libaax soo goysay — [16, 9].
185. Shiikh Cabdulqaadir iyo habar — Ibraahim Jaamac Cali.
1 Один из мусульманских святых. Считается, что он помогает людям в трудных ситуациях.
2 Верблюдов вьючат в лежачем положении.
186. Belo habreed — [12, 37].
187. Reer dhego la* — Ibraahim Jaamac Cali
1 Т. е. они не паслись и остались голодными.
188. Madaxkuti — [1, 32].
1 По преданию, медведи попали в Сомали, когда некий корабль, перевозивший зверей, потерпел крушение у Берберы. Медведи якобы расселились в северо-восточной части страны, но затем постепенно вымерли.
189. Waa yaab — [20, 33].
190. Afar nin — [10, 49].
191. (Maraq) — [23, 202].
192. Nin nin u faanay — [25, 7].
193. (Tuugada isu yeeraneysa) — [15, 11].
1 Мусульмане молятся босиком, оставляя обувь у входа в мечеть.
194. (Naag iyo maroodi) — [11, 233].
195. (Rah) — [11, 233].
196. (Diqsi iyo dibi) — [6, 44].
197. Muran labo hilible — [11, 231].
198. Geed iyo carro — [11, 232].
199. Ninkii indhaha la’aa — [24, 21].
200. Shimbiro iyo ugaartaa — [25 (№ 2), 9].
201. Xuunsho — Ibraahim Jaamac Cali.
202. Meel "hoo» dooneysa hadal waxba kama taro — [22, 117].
1 Сомалийская пословица.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Для введения в научный оборот малоизученных сказок какого-либо народа рекомендуется использовать опыт каталогизации, обобщенный в «Типах народных сказок» А.Аарне и «Индексах мотивов фольклорной литературы» С.Томпсона [38, 49]. Попытка инкорпорировать сюжеты и мотивы сомалийских сказок в предлагаемые указанными источниками системы была предпринята при подготовке настоящего сборника к печати. Вот некоторые результаты проделанной работы.
Из обширного списка сюжетных типов Аарне лишь девятнадцать полностью или частично совпадают с сюжетами[12] сомалийских сказочных текстов. Целиком идентичны: № 75. Помощь слабого. Мышь перегрызает сеть и освобождает попавшего в нее льва (в сборнике сказка «Лев и мышь»); № 110. Колокольчик для кошки. Мыши купили колокольчик, но никто не осмелился привязать его кошке на шею («Мыши и кошка») и № 1419Н. Женщина песней предупреждает любовника о том, что муж дома («Женская хитрость»).
Остальные сюжеты разнятся деталями. Таковы № 41. Лиса в саду. Лиса объелась и должна поститься шесть дней, чтобы выбраться на волю через дыру в заборе («Голодный шакал»); № 52. Осел без сердца. Сборщик податей осел приходит к льву и тот его убивает. Лиса съедает сердце осла. На вопрос льва лиса отвечает, что у осла не было сердца: иначе он бы не был так глуп, чтобы требовать у льва плату («Осел и собака»); № 207А. Осел советует уставшему от работы волу притвориться больным. Ослу приходится работать за вола, и он уговаривает его вернуться («Вол и осел»); № 655. Пропавший верблюд и умные выводы. Четыре человека видят следы животного и делают вывод, что это был верблюд, что он был слеп на один глаз, хромал, был гружен маслом и не имел хвоста («Пропавший верблюд»); № 285D. Змея отказывается от примирения. Змее дают молоко. Она благодарит золотом из хвоста. Сын человека хочет получить все золото сразу и отрубает змее хвост. Змея жалит его. Человек вновь пытается дать змее молоко, но помириться они не могут, так как не в состоянии забыть то, что произошло («Мира между нами не будет»).
Вот другие сюжеты из Аарне, варьируемые в сомалийских сказках: № 62. Мир среди животных. Лиса и петух (сомалийская сказка «Петух и шакал»); № 288С*. Неторопливая черепаха («Как черепаха ходила за водой»); № 157А*. Лев ищет человека («Кто сильнее льва»); № 2042А*. Суд животных («Человеческий суд»); № 1341. Дураки просят вора не красть. Объясняют, где что лежит и где находится ключ («Глупые муж и жена»); № 1339. Необычная еда. Глупец не знает инжира («Я еще и первые финики не изжарил»); № 1624. Оправдания вора («Я и сам не знаю»); № 1920. Состязания лгунов («Кто кого переврет»); № 1456. Слепая невеста. Поиски иглы («Игла и верблюд»); № 1353. Зловредная старуха («Кто способен на большее зло»); № 926С. Тяжбы, решенные в духе Соломона («Настоящая мать»).
Перечисленные сюжеты являются международно-распространенными. Они встречаются в устном фольклоре народов, даже не имеющих исторических корней и культурных традиций. Подавляющее же большинство сюжетов коллекции, вошедшей в «Сомалийские народные сказки», в книге Аарне не значится. Дело не только в том, что его указатель разработан на основе сказок европейского ареала[13]. Каталогизация международного сказочного фонда, по-видимому, вообще не может опираться на сюжет. Для этого он является слишком крупной структурой.
12
Речь идет о целых сюжетах.
13
Малую эффективность системы Аарне для каталогизации неевропейского повествовательного фольклора отмечали многие исследователи, в частности составитель Типологического указателя мотивов эскимосских сказок Г.А.Левингтон («Сказки и мифы эскимосов». М., 1985). Писал об этом и Томпсон: «За пределами Европы… в указателе Аарне мало прока. В отдаленных частях света европейские сказочные типы применимы к весьма немногим сказкам» [49, vol. 1, р. 10].