![Идеология русской государственности. Континент Россия [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/3/6/5/2/4/ideologiya-russkoj-gosudarstvennosti-kontinent-rossiya-litres-download.jpg)
Идеология русской государственности. Континент Россия [litres]
- Автор: Мостовой Петр, Куликов Дмитрий Евгеньевич
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Питер
- ISBN: 978-5-00116-621-4
- Жанр: История
Электронная книга - «Идеология русской государственности. Континент Россия [litres]». Краткое содержание книги:
Авторы утверждают, что идеология, запрос на которую сегодня общепризнан, является опирающимся на историю прикладным знанием, которое обеспечивает практическое понимание хода социальных процессов, сознательное успешное участие в них, включая политическую активность. Для авторов идеология – выученный урок истории России, её народа и государства в их взаимоотношениях, русская цивилизационная стратегия.
На этой основе книга отвечает на вопросы: кто мы, откуда и куда идём, каким должен быть ответ России на вызовы современности, какое место в меняющемся мире она способна занять.
Второе издание дополнено новым разделом, посвящённым конституционализму и его историческому развитию в России, а также Лексиконом идеолога – тезаурусом основных понятий идеологического мышления.
2-е издание, дополненное.
Освобождая в государственной идеологии место для приоритета научного знания, Пётр окончательно отодвинул РПЦ от определения целей государства, обеспечив тем самым протестантский элемент культуры, необходимый для капиталистического, то есть научного развития экономики. То, что на Западе было сделано немецкими и голландскими городами, восставшими против власти Римской католической церкви, в России было сделано государем и его государством. Решение было найдено принципиальное и уникальное.
Будучи истинным православным в личной вере, Пётр I с детства и юности впитал протестантские немецкие и голландские концепции через своё ближайшее окружение. В Англии государь увидел модель решения этого вопроса в протестантском духе в ещё более радикальном ключе – когда монарх сам возглавляет свою церковь.
В России Пётр реализует ещё более эффективную модель – делами церкви будет управлять специальный государственный орган — Синод. Государь, его формирующий, будет свободен от какой-либо роли в рамках церковной иерархии. Освобождение государства от любых претензий контроля со стороны церкви открыло дорогу к его глубокой модернизации, к воздействию на него структур научного знания: при жизни Петра в первую очередь естественнонаучного, но при завершении петровского государственного проекта в начале XX века – уже и социально-гуманитарного.
РПЦ же смогла сосредоточиться на главном своём деле.
А. В. Карташёв:[19]
«Русская земля, а с ней русская церковь не могут не быть носителями “великой совести”».
То есть само существование РПЦ характеризует русскую землю. С этой совестью пришлось считаться всем русским государствам, включая и советское.
А. В. Карташёв:
«Русская церковь начала свою нравственно воспитательную миссию среди народа с первобытной языческой религией, нисколько не проникнутой началами нравственными. В отличие от религий, сложившихся под воздействием более или менее развитой философской мысли, каковы древнеперсидская, буддизм, конфуцианство, и проникнутых в известной степени моралью любви, самоотречения или, по крайней мере, юридической честности, религии первобытные, к которым принадлежат даже древнейшие религии греков и римлян, стоят ниже наших понятий о нравственном вообще и могут быть названы прямо безнравственными. В них боги являются покровителями сильных и коварных и служителями их страстей. Поэтому как отношения людей к богам, так и людей между собой рисовались в них чисто корыстными, эгоистическими»
Насколько РПЦ преуспела в нравственном воздействии на народ?
А. В. Карташёв:
«Что же касается идеальных образцов монастырских добродетелей, то на них было обращено исключительное внимание русского народа, в них была усмотрена вся полнота христианской святости и едва ли не единственный прямой путь спасения. Помимо того, что христианство принесено к нам было в ярком аскетическом освещении, это произошло и потому, что недавним язычникам, всецело жившим интересами земли и своего тела, резче всего бросился в глаза как раз противоположный дух новой религии; в отрицании плоти они в осязательной и доступной для себя форме почуяли новый, противный прежнему, характер христианской нравственности и, не постигая других сторон евангельского подвига любви, в телесном аскетизме усмотрели всю сущность христианского спасения, чрез него поняли всё христианство».
Однако:
«Невыгодной стороной такого монастырского понимания христианской нравственности явилось то, что мирская христианская жизнь у русских осталась без своего полного нравственного идеала. Не было такого готового идеала и в русском светском обществе, который бы служил дополнением идеалу монастырскому, наподобие западноевропейского рыцарства, с его культом личной чести, уважения достоинства в другом человеке и поклонения женщине. Таким образом, мирской русский христианин очутился в довольно отчаянном положении».
Светскую мораль, которая могла быть только государственной моралью, решительно и стал вводить Пётр Великий. Это мораль служения, без которой более позднее понятие личной дворянской чести просто не имело бы содержания.
Пётр запустил программу освоения научного знания в России. У него были достойные предшественники.
19
Здесь и далее: Карташёв А.В. Очерки по истории русской церкви. В 2 т. – М., 1992.