Закон Божий. Введение в Православное христианство
- Автор: Сысоев Даниил Алексеевич
- Год: 2014
- Язык: русский
- Год: Миссионерский центр им. иерея Даниила Сысоева
- ISBN: 978-5-4279-0027-0
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Закон Божий. Введение в Православное христианство». Краткое содержание книги:
Подобрать нужное слово означает найти ключ к сердцу читателя – именно эту задачу и ставил перед собой покойный автор. Отец Даниил работал над книгой в течение десяти лет и писал её до последнего года жизни, постоянно переделывая и переписывая отдельные места. Но всё же, «Закон Божий» не есть труд и усилия одного человека, ибо в области законоучительства невозможно не обращаться к опыту святых отцов и, прежде всего – к Священному Писанию.
Любой верующий человек, открыв эту книгу, как бы окажется в катехизической школе отца Даниила и услышит его живой голос, проникнет в глубокий внутренний мир талантливого священника, христианского писателя, экзегета и миссионера.
Но вот наступает самый важный момент всенощного бдения. Открываются Царские врата, и при пении 134-го и 135-го псалмов (называемых полиелеем – «многомилостие», или «многое освещение») в центр храма выходят священники. С зажженной свечой настоятель храма кадит храм. Если совершается праздник, то все поют величание праздника, затем антифоны степенны (песнопения, поемые хорами попеременно), которые как бы возводят нас к вершине богослужения, и после прокимна настоятель читает Евангелие, возвещающее Воскресение Христово или вводящее нас в самые глубины праздника. На воскресном бдении все христиане поют гимн Воскресшему Господу и лобызают Святое Евангелие, в дни праздников целуют икону праздника или святого. После этого священник помазывает христиан елеем, делая их участниками радости праздника.
В это время поется или читается праздничный канон – особым образом структурированное песнопение, состоящее обычно из восьми частей (песней). В этом песнопении максимально полно раскрывается значение праздника, величие святого, поэтому пение канона наряду с чтением Писания – главное событие всенощного бдения. На утрене канон поется в качестве припева к библейским песням – десяти поэтическим отрывкам из Библии. Песнь первая – это гимн Моисея после перехода через Красное море (Исх. 15, 1-19); вторая – Моисеево обличение евреев в пустыне (Втор. 32, 1-44), из-за своего грозного содержания она поется только Великим постом; третья – Анны, матери пророка Самуила (1 Цар. 2); четвертая – пророка Аввакума (Авв. 3, 2-19); пятая – пророка Исаии (Ис. 26, 9-20); шестая – пророка Ионы, из чрева кита (Иона. 2, 1-7); седьмая и восьмая песни – благодарение трех отроков из печи (Дан. 3, 26-72). Девятая песнь – Богородицы (Лк. 1, 46-55), во время которой совершается каждение всего храма, знаменующее Святого Духа, освятившего Богородицу. Десятая песнь – пророка Захарии (Лк. 1, 68-79). Таким образом, перед глазами христиан проходит вся священная история, начиная с Исхода и до явления Иоанна Крестителя, последнего из пророков.
Пение канона прерывается малыми ектеньями (после третьей, шестой и девятой песни), пением седальнов, кондаков и икосов (особых кратких молитв, раскрывающих суть праздника).
После окончания канона возглашаются светильны, означающие явление Света Христова погибающим грешникам, и начинается космическое прославление Бога в хвалитных псалмах (148, 149, 150). К этим псалмам припеваются хвалитные стихиры, готовящие нас к самому величественному прославлению Бога – Великому славословию. Открываются Царские врата, и священник восклицает: «Слава Тебе, Показавшему нам свет!» На что хор отвечает возвышенным гимном, чей текст восходит еще к апостольским временам. В древности великое славословие начинали петь, когда видели разгорающуюся зарю. После этого возвышенного гимна, завершенного ангельской песнью, и гимнов в честь Воскресшего Христа возглашаются просительная и сугубая ектеньи, утреня заканчивается, наступает первый час. Так христиане еженедельно прославляют Бога за все Его великие дела, совершенные для нашего спасения.
Годовой круг
Православный год для неподвижных (непреходящих) праздников начинается не 1 января, как принято в миру, а 1 сентября. Конечно, все даты мы даем по старому стилю. В Русской, Иерусалимской, Грузинской и Сербской церквах принят юлианский календарь, сейчас отличающийся от светского (григорианского) на 13 дней. Другие поместные церкви придерживаются «новоюлианского» календаря, совпадавшего с григорианским несколько ближайших веков. Причина, по которой наши церкви не желают отказываться от своего календаря, понятна. Наш Устав – сложнейшее художественное произведение, изменение структуры которого только испортит величественное совершенство той «симфонии, исполняемой людьми, Ангелами и стихиями» (выражение о. Павла Флоренского), которая создана при участии Святого Духа.