Скифы и хетты

�льбруса (Арпа-Арса), а река Белая, на которой был устроен Майкопский курган, от горвершин Фишт (Па-Аста)* и Оштен (Аста) рядом с которыми, менее высокая Пшеха-су (Па-Сах), она же Чуба (Сапа)*. В очень глубокой древности реки Кубань и Белая впадали в залив Азовского моря (Меотского), доходившего как раз до сегодняшнего Краснодарского водохранилища (где эти реки сливаютя), со временем (с падением уровня моря и вследствие наносов) залив стал внутренним водоёмомозером, в которое впадали священные реки, как на изображении из кургана. Следостаток от древнего озера – болотоплавни Тщик (Таса), на месте которого было устроено Тщикское водохранилище, а позже Краснодарское. Ранее (СА) были показаны другие сакральные именования горы Эльбрус (Орфи-туб, абхаз. – Арпа; Ошхамахо, кабард.черк. – Сах-Мах – солнце-луна; Кусхамаф, адыг. – КасиХази-мат; Урым йхъымгива, абаз. – Арим; Шат-гора, неизв. – Аста) и толкование названия реки Кубань (кобъ, обратное слову бог – богопочитание или волхование, др. рус., гуп – защищать, санс.), к чему необходимо добавить: название Эльбруса более сакрально (нежели просто Арпа) – Арпа-Арас, где за второй частью, с меньшей вероятностью, можно предположить бога Ареса, но, как представляется, это “двойное” солнце (ар = ас) – преВОСХОДное (аРАС – рассвет – брезгъ, др. рус. – ЭльБРУС – АлБУРЗ авес., арас – обратно заря); Кубань – (ещё) Къобхан (кабар.балкар., Куб-анКъоб-хан – т. е. хан – ан – он, как ранее и было показано) и Кофен (др. греч., каофа – гора, авес.); река Белая, по-другому Шхагуашэ (адыг. Сах-Каси). *Название горы Фишт восстанавливается, как Паст (не Таст или Васт), так как с неё стекает река Пшеха и тут же (стекающие с этих трёх вершин) реки, более 50 % которых с соответствующими названиями: Псий, Бзыч, (две) Бзныч, Буший, Ацепс (“двусторонняя” Сапа, недалеко тандем, горы АгепстыКоб-Аста и реки Псоу, Коб-Аста – Коб-он – Кубань) – и нет с названиями, начинающимися со звуков “т” и “в”, (стоит добавить) другая река, берущая начало с Фишта, Шахе (Сах) или Ахенута (Хан-та). Второе название горы Пшеха-су – Чуба – Сапа, так как, помимо показанных выше окрестных названий (Ацепс, Псий и подоб.), версия названия (одноименной) реки Пшеха – Пчега. Заявленное весомо подкрепляет то, что могила (как видится царя) в (под) Майкопском кургане была ориентирована на ФиштОштен, а тело погребённого, головой на Эльбрус. В этой связи, можно предположить: на майкопском изображении, вершинагора Фишт – западная (Пас-та – Сапа-та – запад – закат – кончина – смерть – уСПение, Паст – Сапа-та, как почить – усъпнуть др. рус.), Оштен – восточная (Аста – устокъ – восток, др. рус.). К слову, ранее были показаны соответствия священным горам: Арим – хармия (дом, санс.), терем (та-Арим), Каси – хизя (домхижина, др. рус.), Аста – аста, станъ (в т.ч. дом, санс.др. рус.) и тд – стоит дополнить – изба (Сапа), по-другому истъба (Аста-па – Паса-тапа-Аста – Фишт, к слову, Пшеха-су – также Паса-Каси). Кстати, выше было показана связь СайтыСанды с горой (Аста), которая конечно же была у соипостаси РунтииРутии (Арта, родъ – гора, др. рус.), или КрунтииКрутии (гряда), или Хорса (кряж). К месту (географ.), много позже на этих землях получили известность меоты: при том, что у раньше попавших в историю меоновлувийцев главной горой была Сапила, названия северокавказских вершин не противоречат заявленному соответствию меоны – меоты. В этом месте (изыскания) необходимо обратить внимание на (~) современный Майкопскому кургану образец творчества ямников – Керносовский идол. На спине идола разглядели “орнаментальные рисунки: ряды треугольников, зигзагообразные линии” – разглядывавшие не распознали в них практически ту же картину, с горамивершинами и реками: в верхней части (на плечах, со спины), слева высокая гора с деревом, справа две горывершины поменьше, также с деревом – то есть ровно такое же взаиморасположение, разница лишь в том, что высокая гора слева не двуглавая – двуглавость Эльбруса (воочию) выражена не столь заметно, как у изображённой справа ФиштОштен, кроме того, изготовившие Керносовский идол, обитали много далее, на север (Днепропетровская область) и неточность вполне объяснима, относительно отсутствия Пшеха-су, то и на майкопском (по месту обнаружения) рисунке она (горавершина) изображена, как придаток, что наверное объясняется её меньшей высотой и (как следствие) отсутствием на вершине круглогодичной снежной шапки – зато на идолище священные деревья изображены сакрально правильно – при своих горах, на майкопском деревья вместе, обособлено от гор. В тоже время, исходя (опять же) из удалённости ваятеля и отсутствия на изображении общего стока (моряозера) рек, берущих начало со священных гор, с неменьшей вероятностью можно предположить сакральную ориентацию (племени ваятеля) на одноглавый Казбек (слева, восточнее) и двуглавый Эльбрус (справа, западнее). Казбек (Каси-бог) более чем соответствует такому выбору, он: потухший стратовулкан (см. СА); имеет другие названия, Урсхох (Арса-хох, см. Арпа-Арса – Эльбрус, или Ар-Сах-ка), Баш-лоам (Пас-Арим) и Сармак (Сарма-ка, Сарма – АресХорс); своим ледником Гергети, он же Орцвери (Арса-вара, вара – место обитания богов), посредством реки Чхери (Дах-ар), даёт начало Тереку (Тархан, как и Гергети, см. Дон – Гиргис-Тиргис, СА). На лицевой поверхности идола изображены, в том числе: теже (что на майкопской картине) бык и лошади (две); литейная форма с ложкой для розлива металла – это в подтверждение существования у ямников, как минимум, независимой от (изначальных) майкопцев металлургии; наряду с оружием (лука со стрелой и двух топоров*), как утверждают, мотыга – во-первых, ямники преимущественно кочевникискотоводы и мотыга не могла быть удостоена таким вниманием, во-вторых, мотыги изготавливали из рогов, что не соответствует нарисованному – как видится, это двустороннийдвуглавый топор – подобный на изображениях анатолийского громовержца, предшественник скифо-древнерусских секиры и клевца (*топоры, или один из них, наверное тот, что поболее, моглимог и не быть сугубо оружием). Помимо горыобители громовержца (ЭльбрусаАрпы) и его оружия – двуглавого топора, в одной (правой) руке изображённого обозначена булавапалица (калми, см. выше), а в другой (левой), с учётом общей стилистики, всполохи молний (+ зигзагообразие рек) – у анатолийского ТешубаТархуна (также) в левой руке связкапучок молний* – то есть это высоковероятно идол громовержца Тархана. *Сикха – пучок, луч (санс.), луча – копьё, лучша – меч (др. рус.) – (копьё) метать – молния – зигзаг – сах-сах – сикха; сполох – Сапарга.