Библиотека литературы Древней Руси. Том 11 (XVI век)
- Автор: Коллектив авторов
- Серия: Библиотека литературы Древней Руси #11
- Год: 2001
- Язык: русский
- Жанр: Древнерусская литература
Электронная книга - «Библиотека литературы Древней Руси. Том 11 (XVI век)». Краткое содержание книги:
И аще бы согласовало твое покаяние тымъ священнымъ узрокомъ, ихже от священнаго Писания приемлюще, приводишь, яко от Ветхаго, такъ и от Новаго! А еже потомъ во епистолии твоей, в последующих, являются не токмо не согласно, но изуметельно и удивления достойно и зело на обе бедры храмлюще, и хождение неблагочинно являюще внутренняго человека,[200] наипаче же в землях твоих супостатов, идеже мужие многие обретаются не токмо внешной философие искусны, но и во Священных Писаниях силны: ово преизлишне уничижаешися, ово преизобильне и паче меры возносишися! Господь глаголетъ ко своимъ апостоломъ: «Аще и вся заповеди исполните, глаголите: раби непотребны есмы»,[201] а диявол подущаетъ нас, грешных, усты точию каятися, а в сердцу превысоце о собе держати и святымъ преславнымъ мужем ровнятися. Господь повелеваетъ никогоже прежде суда осуждати и берно из своего ока первие отимати, и потом сучецъ из братня ока изимати,[202] а диявол подущает точию словомъ проблекотати, аки бы то покаяние, деломъ же не токмо возноситися и гордитися по безчисленныхъ беззакониях и кровопролитиях, но и нарочитых святых мужей не токмо проклинати учитъ, но и дияволомъ нарицати, яко и Христа древле жидове ово лстецомъ и беснующимся, ово о Велзауле, князе бесовстемъ, изгоняща бесы,[203] яко во епистолии твоего величества зрится, иже правоверных и святых мужей дияволомъ нарицаешь и духом Божиим водимых духомъ бесовскимъ не срамляешся потворяти,[204] аки отступивши великаго апостола: «Никтоже бо, — рече, — нарицает Исуса Господомъ, токмо Духом Святымъ».[205] А кто християнина правовернаго оклеветует, не того оклеветует, но самого Духа Святаго, пребывающаго в немъ, и грех неисцелимый на главу свою самъ привлачитъ, яко Господь рече: «Аще кто хулитъ на Духа Святаго, не оставится ему ни в сей векъ, ни в будущей».[206]
А к тому еще что нагнушательнейшаго и пресквернейшаго, еже исповедника твоего потворяти и сикованции[207] на него умышляти, который душу твою царьскую к покоянию привел, грехи твои на своей вые носилъ, и, взявши тя от преявственнейшихъ сквернъ, яко чиста, пред начистейшимъ царемъ Христомъ, Богомъ нашимъ, исчистя покоянием, поставил![208] Се тако ли воздаешъ ему и по смерти? О чюдо! Яко зависть, от презлых и прелукавых маньяков твоих сшитая, и по смерти на святых и предобрых мужей не угаснетъ! Не ужесаеши ли ся, о царю, притчи Хамовы, яже насмевался наготе отчей? Како снесенно бысть о томъ на исчадия его проклятие![209] И аще таковая притча о телесных отцех случилася, кольми паче о духовных должны есмя покрывати, аще бы нечто и случилося человеческия ради немощи, яко то и ласкатели твои клеветали на онаго презвитера, иже бы тя устращал не истинными, но лстивыми видении. О воистинну и аз глаголю: лстецъ он былъ, коварен и благокознен, понеже лестию ял тя, исторгнувши от сетей диявольских и от челюстей мысленнаго лва, и привел был тя ко Христу, Богу нашему.[210] То же воистинну и врачеве премудрые творят: дикие мяса и неудобь целимые гагрины бритвами режутъ аж до живаго тела и потомъ наводятъ помалу и исцеляютъ недужных. Тако же и он творилъ, презвитер блаженный Селивестръ, видяще недуги твои душевные, многими леты застаревшияся и неудобны ко исцелению. Яко нецые премудрые глаголют: «Застаревшиеся, — рече, — злые обычаи в душах человеческих многими леты во естество прелагаются и неудобь исцелны бываютъ», — тако же и он, преподобный, неудобь исцелнаго ради твоего недуга прилагал пластыри, ово кусательными словесы нападающе на тя и порицающе, яко бритвою непреподобные твои нравы наказаниемъ жестокимъ режуще, негли он памятал пророческое слово: «Да претерпишъ лучше, — рече, — раны приятеля, неже ласкателные целования вражии».[211] Ты же не воспомянул того или забыл, прелщенъ будучи от презлыхъ и прелукавыхъ, отогнал еси его от собя и Христа нашего с нимъ. Ово, яко уздою крепкою со браздами, невоздержание, и преизлишную похотъ, и ярость твою востязающе. Но збысться на немъ Соломоново слово: «Накажи, — рече, — праведника и преложитъ со благодарениемъ приимати», и паки: «Обличай праведнаго, и возлюбитъ тя».[212] Прочие же, последующие стихи умолчю: возлагающе ихъ царьской совести твоей, ведуще тя священнаго Писания искуснаго. А к тому да не зело приражуся кусательными словесы ко твоей царьской высоте азъ, убоги, яко могучи, вмещая, да укроюся от свару, понеже зело не достоитъ намъ, воиномъ, яко рабамъ, сваритися.[213]
200
...являюще внутренняго человека... — Внутренний человек — духовная сущность человека, его душа, в отличие от его внешней материальной сущности, т. е. тела или плоти. Понятие о внутреннем и внешнем человеке было распространено в древнерусской письменности и имело своим первоисточником послания апостола Павла (см. Рим. 7, 22; Коринф. 4, 16; Ефес. 3, 16; ср. Словарь русского языка XI—XVII вв. М., 1975. Вып. 2. С. 239, 245).
201
Господь глаголетъ ко своимъ апостоломъ: «Аще и вся заповеди исполните, глаголите: раби непотребны есмы»... — Ср. Лк. 17, 10.
202
Господъ повелеваетъ никогоже прежде суда осуждати... и потом сучецъ из братня ока изимати... — Курбский намекает в этом пассаже на широко известные верующим евангельские мысли (см. Мф. 7, 1—4; Лк. 6, 41—42).
203
...яко и Христа древле жидове... изгоняща бесы... — Здесь содержится реминисценция из евангельских рассказов. Евангелист Матфей сообщает, что фарисеи после распятия Иисуса Христа говорили римскому прокуратору Понтию Пилату, «яко лстец он» (Мф. 27, 63). По данным евангелиста Иоанна, часть слушателей говорила о Иисусе Христе: «Беса имать и неистов есть» (Ин. 10, 20). В евангельских рассказах содержались также данные об Иисусе Христе, что он «о Велзевуле, князе бесовстем, изгонит бесы» (Мф. 12, 24; Лк. 11, 15).
204
На поле: ложно оклеветати.
205
...аки отступивши великаго апостола: «Никтоже бо, — рече, — нарицает Исуса Господомъ, токмо Духомъ Святымъ». — 1 Кор. 12, 3.
206
...яко Господь рече: «Аще кто хулитъ на Духа Святаго, не оставится ему ни в сей векъ, ни в будущей». — Ср. Мр. 3, 29; Мф. 12, 32.
207
На поле: лжесшивания.
208
...исповедника твоего потворяти и сикованции на него умышляти, который душу твою... поставил! — Речь идет о священнике московского кремлевского Благовещенского собора Сильвестре, который являлся духовником царя Ивана IV и одним из руководителей так называемой «Избранной рады». Подробный рассказ о Сильвестре Курбский дал в своей «Истории о великом князе Московском» (см. наст. изд.). Сикованции — это множественное число от слова «сикованция», которое означает «клевета», «навет», «наговор» (см. Словарь русского языка XI—XVII вв. М., 2000. Вып. 24. С. 133).
209
Не ужесаеши ли ся, о царю, притчи Хамовы, яже насмевался наготе отчей? Како снесенно быстъ о томъ на исчадия его проклятие! — Речь идет о ветхозаветном библейском сюжете, по которому один из трех сыновей праведника Ноя Хам после спасения от всемирного потопа на построенном по велению Бога ковчеге оказался непочтительным по отношению к отцу, который заснул обнаженным; после насмешек сына над наготой отца Хам был проклят Ноем (см. Быт. 6, 10).
210
...ласкатели твои клеветали на онаго презвитера, иже бы тя устращал не истинными, но лстивыми видении. О воистинну и аз глаголю: лстецъ он былъ, коварен и благокознен... и привел был тя ко Христу, Богу нашему. — В «Истории» Курбский не упоминает об этой клевете «ласкателей» на попа Сильвестра, а только подтверждает факт устрашения юного царя чудесами, идущими, как знамения, от Бога, специально оговаривая, что он не ведает, истинные ли то были чудеса или вымышленные. Возможность использования небольшого вымысла Сильвестром с целью исцеления царя от великого зла Курбский в принципе не исключает.
211
...негли он памятал пророческое слово: «Да претерпишь лучше, — рече, — раны приятеля, неже ласкателные целования вражии». — В пророческих книгахэтого изречения нет. Цитата восходит к Притчам царя Соломона. Ср. Притч. 27, 6.
212
Но збысться на немъ Соломоново слово: «Накажи, — рече, — праведника и преложитъ со благодарениемъ приимати», и паки: «Обличай праведнаго, и возлюбитъ тя». — Притч. 9, 8—9.
213
...не достоитъ намъ, воиномъ, яко рабамъ, сваритися. — Этот пассаж с небольшим разночтением Курбский употребил и во Втором послании к царю.