Электронная книга - «Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности». Краткое содержание книги:
Легко ли поверить, что Аристотель и научно-фантастический фильм «Матрица» проходят красной нитью через современную науку о мозге и философию Спинозы, объясняя взаимоотношения мозга и разума?
Как же связаны между собой головной мозг, который называют колыбелью сознания, и разум, на который как раз и направлена деятельность сознания?
Можно ли феномен разума, который считается решающим фактором человеческого развития, отличает людей от животных, объяснить только электрохимической активностью нейронов в головном мозге?
Эта книга посвящена рассмотрению подобных фундаментальных вопросов и объединяет несколько научных дисциплин, которые развились в ходе напряженных споров о соотношении материи и разума, которые берут своё начало с древних времен и продолжаются по сей день. Данная работа не является простым цитированием ранее написанных исследований, направленным на защиту своей позиции, она подчеркивает необходимость появления нового исследования мозга, которое должно будет вобрать в себя как философские умозаключения, так и научную доказательную базу.
Поэтому боль не является моментальной реакцией, а появляется в соответствии с пониманием сознания. Боль – это не просто импульс, выпущенный телом именно сейчас, и не просто движение молекул, а чувство готовности к будущему. При этом даже Дарвин утверждал, что боль – это в общем-то попытка животного избавиться от нее, боль – это еще и различные физические движения, которые мы ощущаем. Например, это может быть приподнимание бровей, открытие рта, выделение пота и прочие физиологические проявления, которые необходимы нам для того, чтобы в конечном итоге избавиться от боли. Импульс, который приносит с собой чувство боли – это ощущение, передаваемое нам через нервную систему, но степень ощущения боли или реакция определяется уже деятельностью сознания.
Если боль – это движение или импульс, заставляющий нас быстро двигаться, то удовольствие, наоборот, делает нас более инертными. Удовольствие – это склонность к физическому бездействию, в этом состоянии все прочие чувства отбрасываются, кроме физиологических потребностей органов тела. Удовольствие – это состояние, в котором нам не нужно с чем-то бороться и нам не нужны дополнительные силы, чтобы убежать от угрозы, в то время как в случае возникновения этой угрозы в интересах самосохранения нам требуется активизация всех сил организма. Другими словами, хотя мы и прикладываем все усилия, чтобы вырваться из неприятной ситуации, нужно признать, что, испытывая удовольствие, мы не стремимся предпринимать те же действия и фактически бессильны.
Таким образом, рассматривая процесс превращения репрезентативных ощущений в аффективные ощущения, нужно сказать, что репрезентативные ощущения, по Бергсону, включают в себя не только аффективные ощущения, но и вмешательство сознания или опыта. Благодаря увеличению интенсивности света или звуковых вибраций человек может обнаружить изменения в окружающей его среде. Кроме того, репрезентативные ощущения, такие как вкус, запах, температура и т. д., тоже содержат в себе аффективные ощущения. А аффективные ощущения, напротив, могут превратиться в репрезентативные ощущения. Поскольку идеи и опыт уже смешаны в репрезентативных ощущениях, они не остаются просто свойствами, а приобретают размеры. Кроме того, хотя предпосылкой для возникновения репрезентативного ощущения считается внешний объект, на самом деле основа ощущения кроется в прошлом.
Чувства не приходят сами по себе, и на их появление влияют прошлый опыт или идеи. Уколов руку иголкой, сначала мы чувствуем легкое касание, затем постепенно мы ощущаем все более тесный контакт с кожей, а потом уже чувство укола. Мы снова и снова будем чувствовать боль, и в конце концов эта боль распространяется по всему телу, пока причины ее возникновения не устранятся. В итоге причина воспринимается как результат, качество как интенсивность и величина. Также можно привести другой пример. Когда на руки оказывается давление, мы уже знаем, что чувственный опыт при контакте меняется и становится давлением или даже болью, варьируется от простого прикосновения к давлению. Также мы знаем, что эти ощущения могут перейти и на соседние участки тела.
С другой стороны, в рамках физиологии и психологии, утверждается, что различия в ощущениях (тяжесть и легкость, холодность и тепло и т. д.) обусловлены различиям в том, что вызывает ощущения, а не их степень. Например, прохладная погода не холоднее теплой погоды, но прохлада и тепло на самом деле разные ощущения. Расширение ощущений по своей сути относится к качественным различиям, а не к количественным различиям. Все дело в том, что сознание воспринимает разницу в ощущениях как качество, а разум заменяет его количеством.
Но Бергсон не видит никакой пользы от попыток выявить объективную разницу в степени или интенсивности ощущений, определяя эту интенсивность как некое число, а также в размере того, что послужило основой для ощущений, выявляя в данном случае такие переменные, которые поддаются математическому измерению. В целом Бергсон критически рассматривает попытки ученых сводить состояние сознания к колебаниям молекул и атомов в мозге, а также сужать определение интенсивности ощущений до степени или сложности молекулярного движения[108]. Феномен сознания, безусловно, существует, но его проявления нельзя объяснить причинно-следственными связями.
108
Bergson, H.; Time and Free Wilclass="underline" An Essay on the Immediate Data of Consciousness, Изд. Аканет, 2011. С. 23.