Электронная книга - «Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности». Краткое содержание книги:
Легко ли поверить, что Аристотель и научно-фантастический фильм «Матрица» проходят красной нитью через современную науку о мозге и философию Спинозы, объясняя взаимоотношения мозга и разума?
Как же связаны между собой головной мозг, который называют колыбелью сознания, и разум, на который как раз и направлена деятельность сознания?
Можно ли феномен разума, который считается решающим фактором человеческого развития, отличает людей от животных, объяснить только электрохимической активностью нейронов в головном мозге?
Эта книга посвящена рассмотрению подобных фундаментальных вопросов и объединяет несколько научных дисциплин, которые развились в ходе напряженных споров о соотношении материи и разума, которые берут своё начало с древних времен и продолжаются по сей день. Данная работа не является простым цитированием ранее написанных исследований, направленным на защиту своей позиции, она подчеркивает необходимость появления нового исследования мозга, которое должно будет вобрать в себя как философские умозаключения, так и научную доказательную базу.
Но рассудок не останавливается даже в деятельности наблюдающего разума. Рассудок, по Гегелю, также является духом (Geist), который вмешивается в реальность, то есть духом, представляющим собой «действующая реальность сознания»[103]. Разум – это активное сознание, которое, принимая привычки и этику поведения, не только воздействует на реальность, но и исправляет ее. В особенности Гегель отмечает, что разум субъекта входит в противоречие с реальностью, поэтому иногда он может выходить за ее пределы. Он противопоставляет самосознание реальности, трансформируя окружающую его среду и сводя все проблемы принятия ценностей к индивидуальному достоинству. В рамках этого процесса индивидуальность рождается как субъект, который трансформирует мир, окружающий эту индивидуальность.
Только после достижения уровня разума индивид может быть определен как существо «противоположное само себе»[104]. И индивид свободен в своих действиях, он выходит за пределы биологического существования, бесконечно выражая свой разум. «Я» на уровне разума признает ценность другого, осознает объединение с противоположностью и обладает универсальным сознанием. В результате этого процесса рождаются такие понятия, как закон, обычай или нация. В это время индивид вмешивается во внешнюю реальность посредством своей воли или действиям, осознавая свою собственную личность.
Индивид завершает мышление, бесконечно функционирующее благодаря действиям этого индивида, и преодолевает свою индивидуальность. Гегель понимает человеческое тело не только как биологический организм, но и как отправную точку для диалектического действия, которое стало результатом воздействия на личность опыта и восприятия. В данном случае Гегель говорит, что люди, к примеру, жертвуют своей жизнью, рассматривая себя как часть целого, а именно нации или общины.
Давайте же резюмируем мысли Гегеля насчет деятельности разума и сознания. Работа сознания играет роль посредника и возвышается до уровня разума, проходя ступени чувственной достоверности, восприятия и рассудка. Однако на каждой отдельной ступени сознание предыдущей ступени зависит от следующей, и в данном процессе примечательно, что сознание следующей ступени приближается к реальности больше, чем на предыдущей.
Чувственная достоверность, то есть отправная точка восприятия объекта, достигается в рамках времени и пространства, где «сейчас» и «здесь» являются неизбежными условиями для следующего шага, но не определяют деятельность сознания. Кроме того, чувственная достоверность или восприятие не могут прояснить различие между предметами при помощи чистого сознания, поэтому мы не можем достичь единого познания. Объекты и чувственная достоверность являются предпосылками формирования сознания, но объекты можно назвать реальными, только если они соответствуют идейному мышлению. Сознание является постоянным и существенным, в то время как объект «всего лишь одна из предпосылок, что-то необходимое для появления сознания»[105]. Ощущение существования объекта проходит в момент, тождественный сознанию. Более того, Гегель утверждает, что на уровне самосознания не существует даже объект. При этом объект играет иную роль, когда в процесс познания включается «Я». Объект в рамках этого процесса существует благодаря сознанию, при этом он может существовать отдельно от сознания.
Индивидуальное сознание, исчезнувшее на уровне разума, и исключительные отношения к другим составляют диалектическое единство. Разум устраняет противоречие между собственным «Я» и внешней реальностью, поскольку его внешнее пространство становится намного шире, чем первоначальное сознание. Однако это не будет независимой формой, не имеющей отношение к объекту. Когда разум становится внешней реальностью, когда он убежден, что внешний мир есть не что иное, как он сам, субъективность и объективность становятся единым целым.
103
G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes, Johannes Hoffmeister, Felix Meiner, Hamburg, 1952. C. 223. der handelnden Wirklichkeit des Bewußtseins.
104
Там же. С. 227.: an und für sich selbst.
105
G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes, Johannes Hoffmeister, Felix Meiner, Hamburg, 1952. C. 294.: nur ein Moment, etwas für es, (Прим. Автора) Мышление Канта также подчеркивает субъективное сознание и в этом сходится с Гегелем. Человек не просто воспринимает чувственную информацию, но и активно обрабатывает ее. Иными словами, мы применяем интеллект или законы математики к материи, которую мы постигаем с помощью чувств. Наш интеллект не просто обнаруживает какие-либо природные законы, но даже самостоятельно определяет их и навязывает природе, обретая таким образом «истинное знание (episteme)» (Карл Поппер, Предположения и опровержения, пер. Ли Хангу, Изд. Минымса, 2001. С. 190.).