Евангелие от Матфея. Исторический и богословский комментарий. Том 2
- Автор: Иларион Митрополит
- Год: 2019
- Язык: русский
- Год: Литагент
- ISBN: 978-5-906960-72-6
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Евангелие от Матфея. Исторический и богословский комментарий. Том 2». Краткое содержание книги:
Занимая первое место в корпусе Нового Завета, именно Евангелие от Матфея, как правило, первым знакомит читателя с событиями земной жизни, проповеди, крестной смерти и Воскресения Иисуса Христа. Центральной темой настоящего исследования является человеческая история Спасителя, а не изложение православной христологии – учения об Иисусе как Боге и Человеке. В то же время, постоянное внимание уделяется богословскому содержанию евангельской вести и тому, как богочеловеческая личность Иисуса раскрывается через евангельский текст.
Автор показывает исторический контекст описываемых событий, приводит параллели с другими тремя Евангелиями, регулярно обращается к толкованиям отцов Церкви и анализирует мнения современных исследователей.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
«Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе»
Под Иродом четвертовластником понимается Ирод Антипа, сын царя Ирода Великого.
После смерти Ирода Великого, упоминаемого в первых главах Евангелия от Матфея, император Октавиан Август разделил власть между сыновьями Ирода: Архелай получил в управление Иудею, Идумею и Самарию; Ирод Антипа – Галилею и Перею; Филипп – ряд других областей; часть земель отошла к сестре Ирода Саломее. В 6 г. по Р. Х. Архелай был отправлен в ссылку, и в Иудее было введено прямое правление императора через римских префектов, из которых пятым по счету был Понтий Пилат. Ирод Антипа при этом сохранил свою территорию, которой управлял до 39 г. Именно этот Ирод упоминается в евангельских повествованиях о смерти Иоанна Крестителя (Мф. 14:1—12; Мк. 6:14–29; Лк. 3:19–20) и о допросе Иисуса в Иерусалиме (Лк. 23:6-12, 15).
Наименование «четвертовластник» применяется к Ироду Антипе евангелистом Матфеем, чтобы отличить его от царя Ирода Великого.
«За Иродиаду, жену Филиппа, брата своего»
Иродиада была дочерью Аристовула, сына Ирода Великого, и Вереники, дочери Саломеи, сестры Ирода Великого. Об Иродиаде неоднократно упоминается у Иосифа Флавия, который, в частности, сообщает о ней следующее:
Иродиада вышла замуж за сына Ирода Великого, Ирода же, происходившего от Мариаммы, дочери первосвященника Симона. Она родила ему дочь Саломею. После рождения этой девочки Иродиада, вопреки нашим законам, вышла замуж за сводного брата своего мужа, именно за галилейского тетрарха Ирода, но разошлась и с ним еще при его жизни. Ее дочь Саломея вышла замуж за трахонского тетрарха Филиппа, сына Ирода [Великого]. Так как Филипп умер бездетным, то на ней женился Аристобул, сын Ирода и брат Агриппы[124].
Существует несколько гипотез касательно того, как соотносятся приводимые здесь данные с тем, что известно об Иродиаде из Евангелий от Матфея и Марка: 1) евангелисты перепутали Ирода, упоминаемого у Флавия, с его сводным братом тетрархом Филиппом. 2) Первый муж Иродиады носил двойное имя Ирод Филипп, жил в Риме и не был тетрархом. 3) Иродиада была сначала замужем за Иродом, упоминаемым у Иосифа Флавия, затем вышла замуж за тетрарха Филиппа, а после его смерти – за Ирода Антипу[125].
«И послал отсечь Иоанну голову в темнице»
Повествование Матфея об убийстве Иродом Иоанна Крестителя имеет параллель в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия, где об Иоанне говорится:
Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения. При таких условиях (учил Иоанн) омовение будет угодно Господу Богу, так как они будут прибегать к этому средству не для искупления различных грехов, но для освящения своего тела, тем более что души их заранее уже успеют очиститься. Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души, Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на массу, вполне подчинившуюся ему, не повело к каким-либо осложнениям. Поэтому тетрарх предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно. Благодаря такой подозрительности Ирода Иоанн был в оковах послан в Махерон, вышеуказанную крепость, и там казнен. Иудеи же были убеждены, что войско Ирода погибло лишь в наказание за эту казнь, так как Предвечный желал проучить Ирода[126].
Иосиф, в отличие от евангелистов Матфея и Марка, видит главную причину убийства Иоанна Крестителя Иродом не в зависти Иродиады, а в том, что популярность Иоанна вызывала недовольство тетрарха. Тем не менее его рассказ является важным свидетельством в пользу историчности самого факта гибели Крестителя от руки Ирода.
В Евангелии от Иоанна приводятся слова Иоанна Крестителя: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30). Для Матфея тема «умаления» Иоанна Крестителя – особый и важный сюжет. Судьба Иоанна стала прообразом судьбы Иисуса – Сына Человеческого, Чье служение на земле тоже станет путем умаления «даже до смерти, и смерти крестной» (Фил. 2:8). Казнь Иоанна предшествовала казни Иисуса.
Параллелизм двух жизней, начавшийся со встречи их матерей – Марии и Елисаветы (Лк. 1:39–56), продолжившийся их собственной встречей на берегу Иордана и параллельной миссией в течение некоторого времени (Ин. 3:22–24), завершился тем, что каждый взошел на свой крест – сначала Предтеча, а потом Тот, о Ком он предсказывал. Церковная традиция говорит о том, что после своей смерти Иоанн Креститель сошел во ад, чтобы и там приготовить путь Иисусу, Который сойдет туда после Своей смерти на кресте[127].
124
Иосиф Флавий. Иудейские древности 18, 5, 4. С. С. 771.
125
Подробнее см. в: Неклюдов К В., Ткаченко А. А. Иродиада. С. 651–652.
126
Иосиф Флавий. Иудейские древности 18, 5, 2. С. 769.
127
См. об этом: Иларион (Алфеев), митр. Христос – Победитель ада. С. 203–205.