Евангелие от Матфея. Исторический и богословский комментарий. Том 2
- Автор: Иларион Митрополит
- Год: 2019
- Язык: русский
- Год: Литагент
- ISBN: 978-5-906960-72-6
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Евангелие от Матфея. Исторический и богословский комментарий. Том 2». Краткое содержание книги:
Занимая первое место в корпусе Нового Завета, именно Евангелие от Матфея, как правило, первым знакомит читателя с событиями земной жизни, проповеди, крестной смерти и Воскресения Иисуса Христа. Центральной темой настоящего исследования является человеческая история Спасителя, а не изложение православной христологии – учения об Иисусе как Боге и Человеке. В то же время, постоянное внимание уделяется богословскому содержанию евангельской вести и тому, как богочеловеческая личность Иисуса раскрывается через евангельский текст.
Автор показывает исторический контекст описываемых событий, приводит параллели с другими тремя Евангелиями, регулярно обращается к толкованиям отцов Церкви и анализирует мнения современных исследователей.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Все эти упоминания указывают на особую роль, которую Иаков играл в общине учеников Иисуса после Его смерти и воскресения. Безусловное первенство в общине принадлежало Петру, но у Иакова было свое место. Церковное предание считает его первым епископом Иерусалимским, и именно с этим титулом он вошел в святцы. Считается, что он был апостолом от семидесяти, закончившим свою жизнь мученически. Это подтверждается и свидетельством Иосифа Флавия, упоминающего о казни «Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом», по приказу синедриона в 62–63 году[123].
«Не бывает пророк без чести»
Слова Иисуса о том, что не бывает пророк без чести, имеются во всех четырех Евангелиях. При этом наиболее полную версию изречения мы находим у Марка: «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем» (Мк. 6:4). В версии Матфея опущено упоминание о сродниках (Мф. 13:57). У Луки приводится наиболее краткий вариант, в котором опущено также упоминание о доме (Лк. 4:24). У Иоанна та же краткая версия изречения Иисуса дана в форме косвенной речи: «По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошел в Галилею, ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве» (Ин. 4:43–44).
Очевидно, что Иисус произносил это изречение в разных обстоятельствах. Не менее очевидно, что Его частое обращение к этому изречению было напрямую связано с реакцией на Его проповедь Его собственных братьев, а также жителей Его родного города.
«И не совершил там многих чудес по неверию их»
Евангелист Матфей констатирует, что из-за неверия жителей Назарета в Него Иисус не совершил там многих чудес. Однако, как мы видели, в параллельном повествовании Марка говорится о том, что Он «не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их» (Мк. 6:5). Это очень существенное уточнение, на которое стоит обратить внимание.
Чудо в Евангелиях никогда не представлено как некий магический акт, совершаемый над человеком без его воли. Чудо – результат взаимодействия между, с одной стороны, целительной силой Божией, с другой – верой самого человека в Иисуса, в Его способность это чудо совершить. Согласно Марку, Иисус не мог совершить чудо, если у тех, над кем оно могло бы совершиться, не было веры.
Каждое чудо является плодом синергии – совместного действия Бога и того конкретного человека, над которым чудо совершается. В Ветхом Завете чудеса воспринимались как доказательства Божией силы и Божьего всемогущества: люди в большинстве случаев выступали в качестве пассивных рецепторов, а часто и невольных жертв этих чудес. С исцелениями, совершаемыми Иисусом, дело обстоит иначе. Он нередко спрашивает у людей, хотят ли они получить исцеление, веруют ли, что оно может произойти, а иногда и требует конкретных действий, например: «пойдите, покажитесь священникам» (Лк. 17:14); «пойди, умойся в купальне Силоам» (Ин. 9:7). Даже в том случае, когда исцеление происходит как бы без Его воли, вследствие исходящей от Него силы (Лк. 8:43–48), оно становится возможным благодаря вере той, кто надеялась на исцеление.
Глава 14
1. Смерть Иоанна Крестителя
1В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе 2и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им. 3Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, 4потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее. 5И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка. 6Во время же празднования дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду, 7посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит. 8Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. 9И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей, 10и послал отсечь Иоанну голову в темнице. 11И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей. 12Ученики же его, придя, взяли тело его и погребли его; и пошли, возвестили Иисусу. 13И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; а народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком.
123
Иосиф Флавий. Иудейские древности 20, 9, 1. С. 852–853.