Олимпийские игры в политике, повседневной жизни и культуре. От античности до современности

Статуи атлетов занимают особое место в истории древнегреческого искусства, отражая огромную роль спорта в античном мире. Из всех состязаний наибольшее значение имели Олимпийские игры. И те атлеты, кому удавалось одержать победу в важнейшем панэллинском святилище, обретали исключительную славу и получали различные материальные награды. Павсаний сообщает, что видел в Олимпии статую Агона (Paus. V.26.3) – персонификацию пронизывавшего греческую цивилизацию духа состязательности (Зайцев 2001). Однако нагляднее любых других памятников искусства агональный характер эллинской культуры передают статуи атлетов-победителей, для которых возможность увековечить свой успех в статуе была одной из привилегий. Статуи олимпиоников выставлялись в Олимпии и являлись существенным элементом визуальной среды святилища.

Пиндар отмечал, что между богом и человеком лежит пропасть, но есть в человеке нечто, возвышающее его до божественного состояния – это дух и сила естества (Pind. Nem. VI.1–7). Атлет, приобретая славу через напряжение, труд, подвиг, борьбу (ἆθλος), выходил за пределы мира простых смертных и приближался к героическому, божественному состоянию, к бессмертию. «Атлеты являлись как бы воплощением славных и великих героев греческих мифов» (Гвоздева 2016: 60). Многие из мифологических героев добивались успехов в спортивном агоне. Так, Пиндар перечислил ряд героев, ставших первыми участниками Олимпийских игр (Pind. Ol. X.60–77). Атлеты через напряжение и затрату сил воспроизводили подвиги героев, демонстрируя доблесть – ἀρετή, и поэтому спортивный агон имел воспитательную функцию (Reid 2017).

Обычай увековечивать людей в камне или металле становится выражением сформировавшихся в архаическую эпоху представлений о достоинстве, ценности отдельной личности. Павсаний, описывая Олимпию во II в. н. э., рассказывает о статуях олимпиоников. При этом Периэгет разделяет приношения в честь бога и статуи атлетов, установленные в награду за победу: последние выделяются на фоне остальных монументов как памятники людям (Paus. V.21.1). Статуи атлетов стали первыми изваяниями, которые создавались в честь людей. По сообщению Плиния, из меди (бронзы) делали сначала изображения богов. Затем это искусство распространилось на статуи и разнообразные воспроизведения людей. Изображения людей обычно создавались в ознаменование какого-либо свершения, заслуживавшего увековечения, например, в честь победы на священных состязаниях, особенно в Олимпии, куда посвящали статуи победителей. Атлеты, трижды победившие на Олимпийский играх, получали право на статуи с воспроизведением их внешности; такие статуи назывались иконическими[56] (Plin. Nat. Hist. XXXIV.15–16).

Подобно тому как атлет, участвуя в состязании, словно приобщался к числу совершенных мифологических героев, точно так же и статуи олимпиоников, располагавшиеся в Альтисе рядом с изображениями богов и героев, включали смертных, отличившихся в агоне, в мифологический контекст, связывали славные человеческие деяния с вечностью. Многие статуи атлетов располагались вдоль «священной дороги» от юго-восточного входа к Пелопиону, древнейшему культовому объекту в Альтисе, месту почитания героя Пелопса, победившего в спортивном состязании и учредившего, по одному из преданий, Олимпийские игры (Paus. V.8.2). Древнейшие статуи находились в районе колонны Эномая, т. е. там, где должен был находиться финиш на архаическом стадионе. Поскольку здесь проходили некоторые виды соревнований – борьба, бокс, панкратий, эти статуи непосредственно служили образцами для атлетов (Hölscher 2002: 339).