Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.
- Автор: Павенков Олег Владимирович
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (искл)
- ISBN: 978-5-532-06749-3
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.». Краткое содержание книги:
Систематизируем категории, использованные блаж. Августином для обозначения Божественной любви в Троице и человеке в виде таблицы.
Таблица № 1. Категория любви в тринитарных и антропологических аналогиях блаженного Августина[311]
Знание о Боге, что Он есть Любовь, – это абсолютное знание, обладая которым человек уже не ищет никаких других знаний. Бог призывает нас к Любви, говоря человечеству: «Любовь сама делает Меня настоящим для вас».[312]
§ 5. Исихия каритативной любви
Августин Аврелий еще до анализа феномена исихазма говорит об исихии любви как каритас (caritas), то есть о возможности прославлять любовь как высший идеал не многословно, не в поэтической форме, а молча, свидетельствуя о любви в собственной жизни. В целом, раннехристианская богословская мысль, придерживающаяся апофатической традиции, видит в любви нечто неизрекаемое, невербализуемое. В такой тишине, в творческом покое живет каритативная любовь. В молчании, в исихии раскрывается слово, которое тождественно любви. Августин описал свое понимание такой произнесенной в исихии любви: «…голос, направленный к Богу, и есть сама любовь. Обновленное песнопение есть сама любовь. Слушай, в чем состоит обновленное песнопение: Господь глаголет: «Новую заповедь даю я вам, чтобы вы любили друг друга» (Ин. 13:34)[313].
Таким образом, проблема дихотомии порабощающей любви (cupiditas) и добровольной любви (caritas) рассматривается блаж. Августином в контекстуальных полях следующих учений: учение о двух мирах – граде Божьем и граде мирском; триадологическое учение; учение о «бессмысленности» зла, как отступления от установленной нормы[314]; учение о свободе воли человека; учение об исихии, в котором произносится голос любви.
§ 6. Дружеская любовь
Кроме каритативной любви, отдельным объектом изучения для Августина является дружеская любовь. В восточной патристике подчеркивается ценность дружеской любви.[315] Блаженный Августин не считает нужным самому определять дружбу, а дает ссылку на цицероновское определение дружеской любви. «По самому точному и безупречному определению, дружба есть «(касающаяся) человеческих и божественных вещей доброжелательная и каритативная согласованность»[316] в мыслях и действиях. И доброжелательность, и жертвенность, и согласие, касающееся человеческих и божественных вещей характерны для единой любви, поэтому дружба есть не «форма» любви, а любовь как таковая.
Кроме чисто житейской общности в интересах, и в целом, согласия в каких-либо мирских вещах, истинные друзья имеют общность мировоззрения, единство религиозной веры, которая является основой для формирования в них полного единодушия. Люди с разными религиозными взглядами никогда не будут иметь духовного единства. Одна из составляющей Божественного закона, касающегося правил поведения, состоит в том, чтобы иметь друзей. «Во время (земного) существования, при любом местоположении, в любое время пусть вступают (в дружескую связь) с друзьями или стараются ее иметь. Людям порядочным пусть помогают, даже если бы они этого и не ждали. На эгоистов пусть немного обращают внимания и сами пусть не пребываюют в гордыни. Пусть существуют благоприлично и сообразно нравственности. Пусть почитают Господа, думают о Нем, пребывают в (постоянном) поиске его, укреплются верой, надеждой и любовью. Пусть стремятся иметь здравый ум и спокойную жизнь, ищут спокойствия и крепкого порядка»[317]. Когда блаженный Августин призывает укреплять свою веру, надежду и любовь, он перефразирует слова ап. Павла в ряде его Боговдухновенный посланий: «братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. (Еф.6:10) Что, как не любовь, является могуществом силы Бога? В послании к Тимофею ап. Павел пишет: «Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом (2Тим.2:1)». Как вера, так и любовь даются Богом как благодатный дар тем, кто их действительно ищут и прикладывает к стяжанию этих добродетелей максимум своих усилий. Кроме того, подобный порядок слов (вера-надежда-любовь) Августин заимствует у ап. Павла: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше (1Кор.13:13)». Данный анализ свидетельствует о мощном смысловом и духовном влиянии ап. Павла, как и всего Нового Завета, на учение о любви блаженного Августина.
311
За основу данной таблицы взята таблица «тринитарных аналогий», разработанная французским исследователем Эженом Порталье (см. Portalié E. Saint Augustin // Dictionnaire de théologie catolique. T. I. Paris, 1913. P. 2351–2352). Эта таблица была значительно изменена, переработана, частично сокращена и частично дополнена. Другие списки, в которых систематизированы тринитарные аналогии Августина, составили О. Дю Руа (см. Du Roy. L’intelligence de la foi en la Trinite selon saint Augustin. Genese de sa theologie trinitaire jusqu’en 391. Paris, 1966. P. 537–540) и Фокин А.Р., который также ссылается на таблицу Э. Порталье в своей докторской монографии (См.: Фокин А.Р. Античная философия и формирование тринитарной доктрины в латинской патристике. Диассертация на соискание ученой степени доктора философских наук. М. 2013. с. 358).
Задача данной таблицы – показать огромное значение категории любви в системе Августина, которая полностью пронизана Любовью. Любовь выступает связующим звеном всех элементов богословской системы Августина.
312
Augustinus In epistolam Ioannis ad Parthos tractatus // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 35 – AB, 1353. – Paris, 1847 10.4.
Ipse amor praesentem me facit.
313
Augustinus Enarrationes in psalmos // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 36 – AB, 1353. – Paris, 1847 95.2. dilectio ipsa vox est ad Deum, et ipsa dilectio canticum novum est. Audi quia canticum novum est: Dominus dicit: Mandatum novum do vobis, ut vos invicem diligatis
Бычков В.В. Идеал любви христианско-византийского мира//Философия любви. Ч. 1/Под общ. ред. Д. П. Горского; Сост. А. А. Ивин. – М.: Политиздат, 1990.– С. 84–85.
314
Augustinus.De Libero Arbitrio libri tres// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 34 – AB, 1353. – Paris, 1847, I, c. I, n. 2.
male facere nihil est, nisi a disciplina deviare male facere nihil est, nisi a disciplina deviare
315
Gregorius Nazianzenus Theol., Ad Gregorium Nyssenum (orat. 11) //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 35 – Paris, 1858, S. Coll 831 b. См. так же: Joannes Chrysostomus Scr. Eccl.In epistulam i ad Thessalonicenses (homiliae 1-11)// Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 62 – Paris, 1858–1866. – P. 404.
Joannes Chrysostomus Scr. Eccl.In epistulam i ad Thessalonicenses (homiliae 1-11)// Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 62 – Paris, 1858–1866. – P. 404; Joannes Chrysostomus Scr. Eccl., In Acta apostolorum (homiliae 1–55)//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 60 – Paris, 1858–1866. – P. 285;
Ciceronis. Laelivs de amicitia. [Электронный ресурс] – Режим доступа:: URL: http://www.thelatinlibrary.com/cicero/amic.shtml#47 (дата обращения: 31.07.12); Joannes Chrysostomus Scr. Eccl.In epistulam i ad Thessalonicenses (homiliae 1-11)// Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 62 – Paris, 1858–1866. – P. 404; Joannes Chrysostomus Scr. Eccl., In Ioannem homiliae 1-88// Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 59 – Paris, 1858–1866. – P. 59; Joannes Chrysostomus Scr. Eccl., De paenitentia (homiliae 1–9)//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 36 – Paris, 1858–1866. – P. 284; Basilius Caesariensis Theol. Epistulae. Paris: Les Belles Lettres, 3 vols.1:1957; 2:1961; 3:1966; Basilius Caesariensis Theol. Enarratio in prophetam Isaiam [Dub.], ed. P. Trevisan, San Basilio. Commento al profeta Isaia, 2 vols. Turin: Societvisan, San Internazionale, 1939: 1:3-397; 2:3-575. Сhapter 1, section 37.; Gregorius Nyssenus Theol.In Ecclesiasten (homiliae 8)//Gregorii Nysseni opera, vol. 5. Leiden: Brill, 1962. – P. 417; Gregorius Nyssenus Theol., Encomium in xl martyres ii//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 46 – Paris, 1858–1866. – P. 781.; Gregorius Nyssenus Theol. Adversus Arium et Sabellium de patre et filio//Gregorii Nysseni opera, vol. 3.1. Leiden: Brill, 1958. – P. 85.; Gregorius Nazianzenus Theol., Ad Gregorium Nyssenum (orat. 11) //Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 35 – Paris, 1858, S. Coll 831 b, с; Gregorius Nazianzenus Theol., In dictum evangelii: Cum consummasset Jesus hos sermones (orat. 37)//Patrologia Graeca/P.Migne – Vol. 36 – Paris, 1858–1866 – P. 301
316
Augustinus. De ordine// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 32 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber III, n. 6.13.
Siquidem amicitia rectissime atque sanctissime definita est, rerum humanarum et divinarum cum benevolentia et caritate consensio. См.: Ciceronis. Laelivs de amicitia. [Электронный ресурс] – Режим доступа:: URL: http://www.thelatinlibrary.com/cicero/amic.shtml (дата обращения: 31.07.12)
317
Augustinus. De ordine// Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne. – Vol. 32 – AB, 1353. – Paris, 1847, Liber II, n. 8.25.
In omni autem vita, loco, tempore, amicos aut habeant aut habere instent. Obsequantur dignis etiam non hoc expectantibus. Superbos minus curent, minime sint. Apte congruenterque vivant. Deum colant, cogitent, quaerant, fide, spe, caritate subnixi. Optent tranquillitatem atque certum cursum studii sui, omniumque sociorum, et sibi quibusque possunt mentem bonam pacatamque vitam.