Филипп Красивый

Рост иррационального мышления 

После большого оптимизма и энтузиазма ученых и переводчиков Шартрской школы в XII веке и великих рациональных синтезов схоластов XIII века умы людей, казалось, были потрясены. Воображение превалировало над разумом, что всегда было тревожным признаком периода культурного кризиса или перехода. Рациональные идеи ставились под сомнение, и из темных глубин разума появились, в самых причудливых формах, мистицизм, колдовство, магия, пророчества, ереси, все формы психических расстройств и дисбаланс мышления.

В этот период западное христианство захлестнула волна мистицизма. Это течение было особенно сильным в Рейнской области, но не обошло стороной и Париж: доминиканец Экхарт был там магистром теологии в 1302 году, затем в 1311–1313 годах. В движение бегинок пришло много женщин, вдов или девушек, некоторые из них были источником бредового духовного настроения, которое беспокоило церковные власти. Так, 1 июня 1310 года на площади Грев в Париже была сожжена некая Маргарита из Эно, или Маргарита Поретанская, которая в своей книге Miroir des âmes simples (Зерцало простых душ) утверждала, по слова продолжателя Гийома де Нанжи, "что человек, полностью посвятивший себя служению Господу, может и должен во всем отдаться зову своей природы, и делать все что она потребует, без упреков и угрызений совести". В некотором смысле, это является преображением квиетизма: когда человек достигает определенного уровня духовности, физические расстройства, особенно сексуальные, больше не влияют на душу, и он может удовлетворять все свои инстинкты, не греша. Дело оказалось достаточно серьезным, чтобы генеральный инквизитор, в апреле, проконсультировался с докторами Университета. Надо сказать, что Маргарита Поретанская своим провокационным упрямством привела богословов в ярость. Ее книга была опубликована до 1296 года. С вдохновением и имитацией толкования Писания Маргарита провела различие между "низкой церковью", состоящей из обычных верующих, и "высокой церковью", состоящей из элиты духовных людей, которые ставят себя выше обычных моральных предписаний. Книга была сожжена по приказу епископа Камбрэ, а Маргарите было приказано отречься от своих взглядов. Вместо этого она разослала копии своей книги теологам и сумела заручиться поддержкой трех из них, включая авторитетного Жоффруа де Фонтена. Затем Маргарита попыталась заставить епископа Шалона отменить решение епископа Камбрэ. Но вместо этого ее отправили к инквизитору Верхней Лотарингии, который в свою очередь отправил ее к Филиппу де Мариньи, тогдашнему епископу Камбрэ. В 1308 году Маргарита оказалась в руках Гийома Гумберта Парижского, генерального инквизитора Франции. Во время последовавшего за этим длительного расследования она бросила вызов инквизиторам и, будучи уверенной в себе, отказалась от отречения. Доктора богословия, в количестве 21-го, высказали свое мнение по поводу нескольких предложений, взятых из ее книги, и пришли к выводу, что это является ересью. Большая толпа собралась, чтобы увидеть эту сцену; некоторые плакали, видя, что Маргарита проявляет признаки покаяния. В тот день парижане увидели два зрелища: после Маргариты был сожжен еврей, который перешел в католичество, а затем, как пишет продолжатель Нанжи, "вернулся, как собака на свою блевотину". В том же году некому Гиару де Крессонесар, повезло несколько больше: этот одухотворенный человек, одетый в звериную шкуру, утверждал, что он ангел, "посланный Богом в Филадельфию, чтобы оживить последователей Христа", ― писал тот же Хронист. Под угрозой сожжения на костре, он признался, что он не ангел, и отделался пожизненным заключением в темнице Шатле, за то что выдавал себя за ангела. Продолжатель Нанжи также сообщает о случае с Этьеном де Вербери из епархии Суассона, который был арестован за богохульство, но сумел убедить инквизиторов, что это была лишь пьяная болтовня.