Электронная книга - «Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности». Краткое содержание книги:
Легко ли поверить, что Аристотель и научно-фантастический фильм «Матрица» проходят красной нитью через современную науку о мозге и философию Спинозы, объясняя взаимоотношения мозга и разума?
Как же связаны между собой головной мозг, который называют колыбелью сознания, и разум, на который как раз и направлена деятельность сознания?
Можно ли феномен разума, который считается решающим фактором человеческого развития, отличает людей от животных, объяснить только электрохимической активностью нейронов в головном мозге?
Эта книга посвящена рассмотрению подобных фундаментальных вопросов и объединяет несколько научных дисциплин, которые развились в ходе напряженных споров о соотношении материи и разума, которые берут своё начало с древних времен и продолжаются по сей день. Данная работа не является простым цитированием ранее написанных исследований, направленным на защиту своей позиции, она подчеркивает необходимость появления нового исследования мозга, которое должно будет вобрать в себя как философские умозаключения, так и научную доказательную базу.
Суть детерминистской философии Декарта состоит в том, что люди, будучи оторванными от Бога, снова встречаются с ним посредством мышления. Подход Декарта в данном случае отличается от монотеистических суждений его современника, нидерландского философа Спинозы. Спиноза рассматривает человека одновременно и как форму Бога, и как часть природы, намекая на разрыв человечества и Бога. С точки зрения Спинозы, Бог совершенен, при этом Бог – это самодостаточная и единственная в своем роде сущность, в рамках которой едины понятия существования и сущности. Бог не нуждается в использовании других понятий для его описания, в нем нет какой-либо неопределенности, объем этого понятия бесконечен.
Вне Бога никакая субстанция не может ни существовать, ни быть представляема [64].
Бог – это реальная сущность, функционирующая в соответствии со своей природой, и никакой другой закон или иная причина не смогут так или иначе повлиять на него. Спиноза считает, что все сущее, то есть и материя, которая имеет протяженность, и живые существа, которые мыслят, являются атрибутами или формами Бога. Атрибуты Бога – это результат структурирования реальности посредством деятельности разума, а формы – это изменения атрибутов Бога. Также Спиноза утверждает, что человеческое тело, разум и материя являются формами реальности.
Человеческий разум и воля, хотя и приписываются Богу, не являются его проекцией. Согласно Спинозе, в мире существует только Бог (созидающая природа) и его формы (создания природы). Все сущее находится и существует в Боге, а также зависит от него. Человек, обладающий ограниченным набором способностей, часто метафорически сравнивает всемогущество Бога либо со свободной волей, либо с полномочиями и даже властью царя. Люди поступают так потому, что все сущее бессильно перед божественной силой или волей царя, если говорить о человеческом обществе, и поэтому зачастую она воспринимается людьми как случайность. Спиноза говорит, что способности людей не идут ни в какое сравнение с силой Бога, так как божественные способности вбирают в себя способности и неспособности человека.
В природе вещей нет ничего случайного, но все определено к существованию и действию по известному образу из необходимости Божественной природы[65].
Спиноза утверждает, что бытие человека не может быть случайным, потому что это решение Бога. Все существует в Боге, и ничто не может существовать без Бога. Если Бог – это реальность, то человек – это несовершенная реальность. Человек являет собой изменение атрибутов и Бога, а также является и частью природы.
Реальность материи также принадлежит Богу и приписывается Богу, поэтому реальность материи бесконечна и неделима. Бесконечность не является совокупностью ограниченности множества предметов. Понимание материи как бесконечной, единой и неделимой реальности возможно не с помощью чувственного представления, а только с помощью разума.
С другой стороны, Декарт в конечном итоге на основе концепции, выдвинутой им в шестом рассуждении, начинает обсуждать, истинны ли окружающие предметы. Так как окружающие предметы являются объектами изучения чистой математики, их существование подтверждается точными измерениями. Вкус, цвет, звук и другие характеристики вещей намного лучше познаются с помощью памяти и органов чувств.
В дополнение к этому ясному восприятию характеристик вещей мы точно знаем, что у нас есть голова, руки и ноги. Благодаря этим частям тела мы чувствуем удовольствие и боль. Кроме того, отправной точкой радости или горя является ощущение, а голод и жажда ощущаются как желание. Эти идеи, исходящие от чувств, ощущаются гораздо яснее, чем идеи, формируемые психикой или появляющиеся в памяти. Но чувства подарены нам Богом, поэтому, когда мы чувствуем боль, наше сознание всячески концентрируется на том, чтобы ослабить эту боль. Конечно, есть и такие чувства, которые не направлены на сохранение нашего физического тела, но сознательные действия сублимируют эти чувства, перенаправляя их в здоровое русло.
Но, несмотря на то, что идея всегда появляется в рамках закона причинно-следственной связи, мышление направлено на выполнение высшего закона и перескакивает независимо от объекта. Спим ли мы или заняты какой-то сознательной деятельностью, которая может представлять собой процесс восприятия или воображения, однозначно можно сказать, что именно мы направляем этот процесс. Материя, в отличие от мышления, может быть объяснена физическими законами пространства и протяженности, но она не существует сама по себе и связана с нашим сознанием. Такую особенность философского подхода Декарта к рассмотрению мышления называют идеологией дуализма (dualism).
64
Б. Спиноза, Этика. Пер. Кан Ёнге. Изд. Согванса, 2010. С. 36.
65
Б. Спиноза, Этика. Пер. Кан Ёнге. Изд. Согванса, 2010. С. 57.